مقنع: تفاوت میان نسخه‌ها

از اسلامیکال
پرش به ناوبری پرش به جستجو
بصریویکی‌متن
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{دیگر کاربردها}} {{جعبه زندگینامه | اندازه جعبه = | عنوان = | عنوان ۲ = | نام = هاشم بن حکیم | تصویر = | اندازه تصویر = | عنوان تصویر = | زادروز = نامشخص | زادگاه = مرو | مکان ناپدیدشدن =قلعه سنام | تاریخ...» ایجاد کرد)
 
(ابرابزار)
 
(۹ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{دیگر کاربردها}}
{{دیگر کاربردها}}
{{جعبه زندگینامه
{{جعبه زندگینامه
| اندازه جعبه       =
| اندازه جعبه       =
| عنوان             =
| عنوان             =
| عنوان ۲           =
| عنوان ۲           =
| نام               = هاشم بن حکیم
| نام               = هاشم بن حکیم
| تصویر             =  
| تصویر             = Chronology of Ancient Nations, Or.Ms.161, f.93v.jpg
| اندازه تصویر     =
| اندازه تصویر       =
| عنوان تصویر       =
| عنوان تصویر       = حمله به قلعهٔ مقنع، از کتاب آثار الباقیه عن القرون الخالیه نوشتهٔ ابوریحان بیرونی
| زادروز           = نامشخص
| زادروز             = نامشخص
| زادگاه           = مرو
| زادگاه             = مرو
| مکان ناپدیدشدن   =قلعه سنام
| مکان ناپدیدشدن     = قلعه سنام
| تاریخ             =
| تاریخ             =
| وضعیت             =
| وضعیت             =
| تاریخ مرگ         =۱۶۳ هجری
| تاریخ مرگ         = ۱۶۳ هجری
| مکان مرگ         =
| مکان مرگ           =
| علت مرگ           =خودکشی
| علت مرگ           = خودکشی
| پیداشدن جسد       =
| پیداشدن جسد       =
| آرامگاه           =
| آرامگاه           =
| بناهای یادبود     =
| بناهای یادبود     =
| محل زندگی         =نخشب
| محل زندگی         = نخشب
| ملیت             =ایرانی
| ملیت               = ایرانی
| نام‌های دیگر      =عطا، هاشم
| نام‌های دیگر      = عطا، هاشم
| نژاد             =
| نژاد               =
| سال‌های فعالیت    =۱۶۳_۱۴۱هجری
| سال‌های فعالیت    = ۱۶۳_۱۴۱هجری
| نماینده           =
| نماینده           =
| شناخته‌شده برای    =ماه نخشب
| شناخته‌شده برای    = ماه نخشب
| نقش‌های برجسته    =
| نقش‌های برجسته    =
| تأثیرگذاران       =
| تأثیرگذاران       =
| تأثیرپذیرفتگان   =
| تأثیرپذیرفتگان     =
| لقب               =المقنع
| لقب               = المقنع
| دوره             =[[عباسیان]] {{پرچم عباسیان}}
| دوره               = [[عباسیان]] {{پرچم عباسیان}}
| پس از             =
| پس از             =
| پیش از           =
| پیش از             =
| جنبش             = [[سپیدجامگان]]
| جنبش               = [[سپیدجامگان]]
| مخالفان           =خلافت عباسی
| مخالفان           = خلافت عباسی
| دین               =اسلام
| دین               = اسلام
| مذهب             =رزامیه
| مذهب               = رزامیه
| منصب             =
| منصب               =
| فرزندان           =
| فرزندان           =
| والدین           =دادویه
| والدین             = دادویه
| خویشاوندان سرشناس =
| خویشاوندان سرشناس =
| گفتاورد           =
| گفتاورد           =
| پانویس           =
| پانویس             =
}}
}}
'''هاشم بن حکیم''' معروف به '''المُقَنّع'''، نظامی و فعال مذهبی اهل [[مرو]] بود. پدرش یکی از کارگزاران امیر [[خراسان]] بود و خود او نیز از فرماندهان تحت امر [[ابومسلم خراسانی]] بود. مقنع پس از قتل ابومسلم، به دربار امیر بعدی خراسان راه یافت و پیشکار [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبد الجبار الازدی]] شد و در سال ۱۴۱ هجری در شورشی که عبدالجبار علیه [[منصور (خلیفه)|منصور عباسی]] برپا کرده بود، شرکت کرد. همچنین او در همین زمان به تبلیغ آیین خود پرداخت و خود را [[پیامبر]] معرفی کرد ولی پس از شکست قیامش، به دستور منصور دستگیر و زندانی شد. مقنع پس از رها شدن از زندان، دوباره به تبلیغ آیین خود پرداخت؛ اما در این مرحله او خود را [[خدا]] خوانده و با استفاده از تجربیات خودش در زمان انقلاب [[عباسیان]]، پیروان وفادارش را به عنوان [[داعی]] به نواحی اطراف خراسان فرستاد و آنان توانستند افراد زیادی را به سوی آیین مقنع جذب کنند. وقتی خبر تحرکات مقنع و پیروانش به امیر [[خراسان]] رسید، او دستور دستگیری مقنع را صادر کرد و مقنع پس از آن مجبور به ترک [[مرو]] شد و در [[ماوراءالنهر]] سکنی گزید.
'''هاشم بن حکیم''' معروف به '''مُقَنّع''' (به عربی: '''المُقَنّع''')، نظامی و فعال مذهبی اهل مرو بود. پدرش یکی از کارگزاران امیر [[خراسان]] و خود او نیز از فرماندهان تحت امر [[ابومسلم خراسانی]] بود. مقنع پس از قتل ابومسلم، به دربار امیر بعدی خراسان راه یافت و پیشکار [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبد الجبار الازدی]] شد و در سال ۱۴۱ هجری در شورشی که عبدالجبار علیه [[منصور (خلیفه)|منصور عباسی]] برپا کرده بود، شرکت کرد. همچنین او در همین زمان به تبلیغ آیین خود پرداخت و خود را [[پیامبر]] معرفی کرد ولی پس از شکست قیامش، به دستور منصور دستگیر و زندانی شد. مقنع پس از رها شدن از زندان، دوباره به تبلیغ آیین خود پرداخت؛ اما در این مرحله او خود را [[خدا]] خوانده و با استفاده از تجربیات خودش در زمان انقلاب [[عباسیان]]، پیروان وفادارش را به عنوان «[[داعی]]» به نواحی اطراف خراسان فرستاد و آنان توانستند افراد زیادی را به سوی آیین مقنع جذب کنند.


او پس از فرار از مرو، در منطقه سنام که به علت داشتن موقعیت جغرافیایی کوهستانی تقریباً نفوذ ناپذیر بود، در قلعه‌ای با دو حصار بیرونی و درونی ساکن شد. او توانست با افزایش تعداد پیروانش، بر بسیاری از سرداران عرب پیروز شود؛ به طوری که در سال ۱۵۷ هجری شورش طرفداران مقنع در منطقه فراگیر شد و آنان در سال ۱۵۸ هجری توانستند [[سمرقند]] را فتح کنند. خلیفه [[مهدی عباسی]] نیز [[جبرئیل بن یحیی]] را برای سرکوب مقنع به خراسان اعزام کند. جبرئیل بن یحیی در ماه‌ها جنگ سخت، توانست ابتدا پیروان مقنع را در [[نرخش]] شکست دهد و پس از آن به سوی [[سغد]] حرکت کرد و پس از شکست دادن [[سپیدجامگان]] در چندین جنگ به سوی سمرقند حرکت کرد و توانست آنجا را نیز از شورشیان باز پس گیرد.
او پس از فرار از مرو، در منطقه سنام که به علت داشتن موقعیت جغرافیایی کوهستانی تقریباً نفوذ ناپذیر بود ساکن شد. او توانست با افزایش تعداد پیروانش، بر بسیاری از سرداران عرب پیروز شود؛ او توانستند سمرقند را فتح کنند. خلیفه [[مهدی عباسی]] نیز [[جبرئیل بن یحیی]] را برای سرکوب مقنع به خراسان اعزام کند. جبرئیل بن یحیی در ماه‌ها جنگ سخت، توانست ابتدا پیروان مقنع را در نرخش شکست دهد و پس از آن به سوی سغد حرکت کرد و پس از شکست دادن [[سپیدجامگان]] در چندین جنگ به سوی سمرقند حرکت کرد و توانست آنجا را نیز از شورشیان باز پس گیرد. خلیفه با فرستادن [[معاذ بن مسلم]] به مرو به او فرمان داد شورش مقنع را سرکوب کند، معاذ بن مسلم با آمادگی فراوان به مرو رفت و همچنین مقنع نیز برای نبرد خود و سپاهش را آماده کرده بود، ولی عقب‌نشینی مقنع به درون قلعه‌اش که برای این روزها آماده شده بود از موفقیت معاذ جلوگیری کرد، پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه، خلیفه [[مسیب بن زهیر]] را به مرو فرستاد. مسیب پس از مدتی توانست به کمک [[سعید بن حرشی]] به داخل قلعه راه پیدا کنند و به محاصره و شورش مقنع پایان دهند.


مقنع مجدداً توانست [[سمرقند]] را فتح کند، اما این فتح چندان دوام نداشت چرا که نیروهای خلیفه باز توانستند سمرقند را بازپس گیرند. خلیفه با فرستادن [[معاذ بن مسلم]] به [[مرو]] به او فرمان داد شورش مقنع را سرکوب کند، معاذ بن مسلم با آمادگی فراوان به مرو رفت و همچنین مقنع نیز برای نبرد خود و سپاهش را آماده کرده بود، ولی عقب‌نشینی مقنع به درون قلعه‌اش که برای این روزها آماده شده بود از موفقیت معاذ جلوگیری کرد، پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه، خلیفه [[مسیب بن زهیر]] را به مرو فرستاد. مسیب پس از مدتی توانست به کمک [[سعید بن حرشی]] به داخل قلعه راه پیدا کنند و به محاصره و شورش مقنع پایان دهند.
پیروان مقنع را [[سپیدجامگان]] معرفی کرده‌اند و این از آن جهت است که آن‌ها در مخالفت با [[عباسیان]] جامه‌های سپید بر تن داشتند. علل موفقیت مقنع در خراسان این بود که در این خطه از [[سرزمین‌های اسلامی]]، دین‌ها و عقاید متفاوتی رواج داشت و مقنع در قطعه و مکانی ساکن شده بود که از لحاظ موقعیت جغرافیایی تقریباً غیرقابل نفوذ بود. همچنین ایجاد طبقات اجتماعی در [[خلافت عباسی]] و دشواری‌های ایجاد شده برای مردم طبقات پایین یک نوع دل‌زدگی از [[اسلام]] را پدیدآورده بود. سپیدجامگان به [[تناسخ]] اعتقاد داشته، [[نماز]] نمی‌خواندند و [[روزه]] نمی‌گرفتند. اگرچه مقنع سرکوب شد ولی تا سال‌های طولانی پیروان او در اطراف خراسان و ماوراءالنهر حضور داشتند.


منابع اسلامی دلایل متفاوتی را برای اینکه چرا او به «المقنع» شهرت داشت عنوان کرده‌اند، از جمله این که کسی نمی‌تواند نور الهی را ببیند یا از آن جهت که او برای مخفی کردن چهرهٔ نازیبای خود مجبور به استفاده از نقاب بود.<ref name=":0">{{یادکرد کتاب|عنوان=کاسه کوزه تمدن|تاریخ=1382|ناشر=علم|صفحه=111-120|شابک=964-405-111-4|مکان=تهران|نام خانوادگی۱=باستانی پاریزی|نام۱=محمدابراهیم}}</ref> پیروان مقنع را [[سپیدجامگان]] معرفی کرده‌اند و این از آن جهت است که آن‌ها در مخالفت با [[عباسیان]] جامه‌های سپید بر تن داشتند. علل موفقیت مقنع در خراسان این بود که در این خطه از سرزمین‌های [[اسلام]]ی، دین‌ها و عقاید متفاوتی رواج داشت و مقنع در قطعه و مکانی ساکن شده بود که از لحاظ موقعیت جغرافیایی تقریباً غیرقابل نفوذ بود. همچنین ایجاد طبقات اجتماعی در [[خلافت عباسی]] و دشواری‌های ایجاد شده برای مردم طبقات پایین یک نوع دل‌زدگی از اسلام را پدیدآورده بود. به علاوه مقنع مردی درس خوانده بود و با استفاده از دانش‌هایی مثل ریاضیات و جادو توانست معجزاتی از جمله [[ماه نخشب]] را برای خود ایجاد کند که همین معجزه در جذب پیروان بسیار برای مقنع مؤثر بود و باعث شد که او و پیروانش به مدت ۱۴ یا ۱۲ سال برای خلافت دردسر درست کنند. سپیدجامگان به [[تناسخ]] اعتقاد داشته<ref>تاریخ بخارا یک نامه را از مقنع نقل می‌کند که نمودی از اعتقاد تناسخ در آن هست.</ref>، نماز نمی‌خواندند و روزه نمی‌گرفتند ولی امانت‌داران مورد اعتمادی بودند.
== پیشینه تاریخی ==
اگرچه مقنع سرکوب شد ولی تا سال‌های طولانی پیروان او در اطراف خراسان و ماوراءالنهر حضور داشتند.
[[پرونده:Balami - Tarikhnama - Abu'l-'Abbas al-Saffah is proclaimed the first 'Abbasid Caliph (cropped).jpg|بندانگشتی|چپ|300px|صحنه اعلام خلافت [[سفاح]] و آغاز حکومت عباسیان بر بلاد اسلامی، از کتاب ''[[تاریخ بلعمی]]'' مربوط به قرن ۱۴ میلادی]]
در سال ۱۳۲ ه‍.ق [[سفاح|ابوالعباس عبدالله بن محمد سفاح]] [[فهرست خلفای عباسی|نخستین خلیفه عباسی]] در [[کوفه]] بر مسند [[خلافت]] نشست و بر منبر خطبه خواند و با مذمت بنی‌سفیانی‌ها بنی‌مروانی‌ها، پایان [[سلسله اموی|دودمان امویان]] را اعلام کرد.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۶}}</ref> سفاح توانست تمامی ممالک تحت سلطه بنی‌امیه، بجز اندلس را به سیطره خود درآورد و تا آنجا که توانست، کشورهای فتح شده را به دست خویشاوندان خود می‌داد. در این میان، خراسان در دست [[ابومسلم خراسانی]] باقی ماند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۷}}</ref> سفاح در شهر انبار — پایتخت حکومت خویش — پس از سی سال بیماری، در سال ۱۳۶ ه‍.ق درگذشت و پس از او ولیعهدش که برادر او بود، به تخت خلافت نشست.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۸}}</ref> [[منصور (خلیفه)|ابوجعفر منصور]] در ابتدا با شورش عمویش [[عبدالله بن علی]] مواجه شد. ابومسلم توانست شورش عبدالله بن علی را سرکوب کند اما حسادت و ترس منصور نسبت به قدرت ابومسلم، او را به قتل ابومسلم مجبور کرد. قتل ابومسلم، باعث بروز نارضایتی‌هایی در ایران و در نتیجه به وجود آمدن نهضت‌هایی برای خون‌خواهی ابومسلم انجامید. [[سنباد گبر]] که از دوستان نیشابوری ابومسلم به‌شمار می‌رفت، از پیشگامان این خون‌خواهی بود. خلیفه توانست پس از ۷۰ روز، شورش سنباده گبر را سرکوب کند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> پس از آن، با دستگیری ۲۰۰ تن از اعضاء فرقه راوندیه به دستور خلیفه، اینبار در مقر خلافت عباسی، آشوب‌هایی شکل گرفت.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۶۹}}</ref> اعضا این فرقه به ابومسلم علاقمند بودند. اینبار نیز مصنور توانست، به کمک لشگریانش، شورش‌ها را سرکوب کند.<ref>{{پک|خضری|۱۳۸۳|ک=تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان آل بویه|ص=۲۸}}</ref><ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> واقعه دیگر دز دوران خلافت منصور، قتل [[محمد بن عبدالله بن حسن|محمد]] و [[ابراهیم بن عبدالله بن حسن|ابراهیم]] فرزندان [[عبدالله بن حسن|عبدالله بن حسن بن حسن]] بود. محمد بن عبدالله را شیعیان، [[مهدی موعود|المهدی]] و [[نفس زکیه]] می‌نامیدند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۸۰}}</ref> منصور برای خلافت و تاج و تخت از هیچ خونریزی، حتی از کشتن خویشاوندان خود، إباء نداشت. از بحران‌های دیگر زمان خلافت منصور شورش [[استادسیس]] در خراسان بود که مأمور خلیفه با زحمت فراوان و پس از یک سال توانست این شورش را سرکوب کند. منصور پس از ۲۲ سال خلافت در سال ۱۵۸ ه‍.ق در حال سفر به [[مکه]] برای [[سفر حج]] درگذشت. [[مهدی (خلیفه)|مهدی]]، ولیعهد و پسر منصور، خلیفه بعدی عباسیان شد و برعکس پدرش، فردی نرم‌خو بود.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۸۳}}</ref>


== زمانهٔ پیش از مقنع ==
[[ابومسلم خراسانی]] در دوران خلافت [[مروان]] آخرین [[خلفای اموی|خلیفه اموی]] تلاش فراوانی برای بیرون آوردن خلافت از دست امویان کرد. او توانست با شکست دادن [[نصر بن سیار]] حاکم اموی خراسان، تمامی خراسان بزرگ را از سلطه امویان خارج کند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۴}}</ref> تلاش‌های او بود که سبب به قدرت رسیدن عباسیان شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۱۳۷۲}}</ref> عباسیان که در ابتدا به ابومسلم لقب «امین آل محمد» را داده بودند پس از کشته شدنش، وی را «ابومجرم» نامیدند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> پیروان ابومسلم را [[مسلمیه]] می‌نامند، آنان معتقد بودند که ابومسلم کشته‌نشده و در کوه‌های ری زندانی است و روزی بازمی‌گردد.<ref>{{پک|پرویز|سال|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۳۱}}</ref>
=== خلافت ===
{{نوشتار اصلی|خلافت عباسی}}
[[پرونده:Balami - Tarikhnama - Abu'l-'Abbas al-Saffah is proclaimed the first 'Abbasid Caliph (cropped).jpg|بندانگشتی|چپ|300px|صحنه اعلام خلافت سفاح، از کتاب [[تاریخ بلعمی]]]]
در سال ۱۳۲ هجری [[سفاح|ابوالعباس]] نخستین خلیفه [[خلافت عباسی|عباسی]] در [[کوفه]] بر خلافت نشست و به عنوان اولین خلیفه [[عباسیان]] بر منبر ایستاد و خطبه خواند و با مذمت بنی سفیانیها بنی مروانیها پایان دودمان [[امویان]] را اعلام کرد.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۶}}</ref> [[سفاح]] تمامی ممالکی را که [[بنی امیه]] تحت سلطه داشتند البته به جزء [[اندلس]] تصرف کرد و تا آنجا که توانست کشورهای فتح شده را به دست خویشاوندان خود می‌داد البته [[خراسان]] در دست [[ابومسلم]] ماند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۷}}</ref> سفاح در [[شهر انبار]] که پایتخت او بود و یک شهر قدیمی ایرانی بود و احتمالاً در زمان لشگرکشی‌های ایران به روم محل ذخایر جنگی دولت ایران بود، پس از سی سال بیماری در سال ۱۳۶ هجری درگذشت و پس از او برادرش که ولیعهد او هم بود به خلافت رسید،<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۸}}</ref> [[منصور (خلیفه)|ابو جعفر منصور]] در ابتدا با شورش عمویش [[عبدالله بن علی]] مواجه شد، ابومسلم توانست شورش عبدالله بن علی را سرکوب کند اما حسادت و ترس منصور نسبت به قدرت ابومسلم، او را به قتل [[ابومسلم]] مجبور کرد. قتل ابومسلم دل ایرانیان را به تنگ آورد و باعث به وجود آمدن نهضت‌های در ایران برای خون‌خواهی ابومسلم شد ازجمله شورش [[سنباد|سنباد گبر]] که از دوستان ابومسلم بود، مورخان او را اهل [[نیشابور]] خوانده‌اند، خلیفه توانست پس از ۷۰ روز شورش سنباده گبر را سرکوب کند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> آشوب دیگری این بار در مقر خلافت که در آن زمان هاشمیه بود به وقوع پیوست و علت آن این بود که منصور دویست تن از اعضاء فرقه [[راوندیه]] را حبس کرد<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۶۹}}</ref> اعضا این فرقه به ابومسلم علاقه فراوانی داشتند، منصور خود به همراه تعدادی از لشگریانش توانست این شورش را سرکوب کند.<ref>{{پک|خضری|۱۳۸۳|ک=تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان آل بویه|ص=۲۸}}</ref><ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> واقعه دیگر خونبار دوران خلافت منصور قتل محمد و ابراهیم فرزندان [[عبدالله بن حسن]] بن حسن است، [[محمد بن عبدالله]] را شیعیان المهدی و [[نفس زکیه]] می‌نامیدند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۸۰}}</ref> منصور برای خلافت و تاج و تخت از هیچ خون‌ریزی آباء نداشت حتی از کشتن خویشاوندان خود. از بحران‌های دیگر زمان خلافت منصور شورش [[استادسیس]] در خراسان بور که مأمور خلیفه با زحمت فراوان و پس از یک سال توانست هین شورش را سرکوب کند. منصور پس از ۲۲ سال خلافت در سال ۱۵۸ هجری در حال سفر به مکه برای [[سفر حج]] درگذشت. [[مهدی (خلیفه)|مهدی]] جانشین و پسر منصور خلیفه بعدی [[عباسیان]] بود و برعکس پدرش فردی نرم‌خو بود، شورش مقنع در زمان خلافت مهدی رخ داد.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۸۳}}</ref>


=== ابومسلم خراسانی ===
سپیدجامگان، نهضتی دینی بود که پیشوا آنان در دوره اول حیات نهضت، [[سعید جولاه]] بود. گردیزی گزارش می‌کند که سپیدجامگان به رهبری سعید جولاه، ابوداوود که عامل ابومسلم در خراسان بود را به اتهام خیانت به ابومسلم، در یکی از شب‌های [[ربیع‌الاول]] سال ۱۴۰ ه‍.ق به قتل رساندند که در پی آن، سعید جولاه نیز کشته شد.<ref>{{پک|حبیبی|۱۳۶۱|ک=تاریخ افغانستان|ص=۳۰۵}}</ref><ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۷}}</ref> پیروان سپیدجامه با مرگ سعید، از بین نرفتند و به سرکردگی شخصی به نام [[برازبنده]]، توانستند امیر بعدی خراسان، [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبدالجبار بن عبدالرحمن الازدی]] را با خود همراه کنند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۸}}</ref> عبدالجبار با برازبنده [[بیعت]] کرد و این بیعت سرآغاز مخالفت‌های او با حکومت عباسی بود. در پی این مخالفت‌ها، [[منصور عباسی]] با کمک پسرش [[مهدی (خلیفه)|مهدی]] توانست عبدالجبار را سرکوب کند و در جنگی که سرگرفت برازبنده کشته شد. مقنع که در آن روزگار کاتب عبدالجبار بود، توانست زمام امور سفیدجامگان را به‌دست گیرد.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۸}}</ref>
{{اصلی|ابومسلم خراسانی}}


[[ابومسلم خراسانی]] چه کسی بود و از کجا آمد درست معلوم نیست.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۲}}</ref> مورخان دربارهٔ نژاد او اختلاف نظر دارند بعضی او را عرب و بسیاری او را ایرانی می‌داند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=صفحه}}</ref> او در دوران خلافت [[مروان]] آخرین خلیفه [[اموی]] تلاش فراوانی برای بیرون آوردن خلافت از دست امویان کرد. او توانست با شکست دادن [[نصر بن سیار]] حاکم اموی خراسان، تمامی خراسان بزرگ رو از زیر سلطه امویان بودن خارج کند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۴}}</ref> تلاش‌های او باعث به قدرت رسیدن عباسیان بود، در واقع همراهی ایرانیان در به قدرت رسیدن [[عباسیان]] مثمر ثمر بود، به طوری که خلیفه اول عباسی به فرزندان خود سفارش کرد که با ایرانیان خوش رفتار باشند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۱۳۷۲}}</ref> در سال ۱۳۶ هجری [[ابومسلم]] به [[انبار (شهر)|انبار]] رفت و از خلیفه اجازه حج گرفت، در مدت اقامت او در انبار منصور به‌طور پیوست سفاح را به قتل ابومسلم تحریک می‌کرد،<ref>{{پک|مشکور|۱۳۷۸|ک=تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام تا قرن چهارم|ص=۸۲}}</ref><ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۲۵}}</ref> اما خلیفه جانب احتیاط را رعایت کرد. پس از به خلافت رسیدن منصور، ابومسلم شورش عبدالله بن علی را سرکوب کرد،<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۸}}</ref> منصور برای اینکه غنایم نبرد ابومسلم در جنگ با عبدالله بن علی را که بسیار زیاد هم بود بدست آورد پیکی به جانب ابومسلم فرستاد و برای اینکه ولایت خراسان را از دست ابومسلم خارج کند فرمان ولایت [[مصر]] و [[شام]] را به این بهانه که در آنجا به خلیفه نزدیکتر است تا خراسان به جانب ابومسلم فرستاد، اما ابومسلم عصبانی شد و با لشگریان خود به سمت خراسان حرکت کرد.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۸}}</ref><ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۲۶}}</ref> این عمل ابومسلم خلیفه را سخت بیمناک کرد و درصدد قتل او برآمد، خلیفه وحشت داشت که اگر ابومسلم به پایتخت خلافت برسد کار عباسیان تمام است ، او به عامل ابومسلم در خراسان نامه نوشت و ولایت خراسان را به او وعده داد و چون این خبر به ابومسلم رسید دانست که خلیفه در بین عاملین او نفوذ کرده پس از بازگشت به خراسان بیمناک شد و قصد رفتن به جانب خلیفه را کرد، دوستانش او را از این کار برحذر داشتند اما ابومسلم به حضور خلیفه رفت و کشته شد.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۲۷}}</ref> عباسیان که در ابتدا به ابومسلم لقب امین [[آل محمد]] را داده بودند پس از کشته شدن او را ابومجرم نامیدند.<ref>{{پک|فیاض|۱۳۹۷|ک=تاریخ اسلام|ص=۱۷۹}}</ref> پیروان ابومسلم را مسلمیه می‌نامند، آنان معتقد بودند که ابومسلم کشته نشده و در کوه‌های [[ری]] زندانی است و روزی بازمی‌گردد.<ref>{{پک|پرویز|سال|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۳۱}}</ref> مقنع یکی از نظامیان لشکر ابومسلم بود<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref><ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref>و گویا در به قدرت رسیدن [[عباسیان]] در کنار ابومسلم نقش فعالی داشت.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۷۱}}</ref> مقنع در هنگام خروج اعلام کرد که روح ابومسلم در او حلول کرده‌است.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref>
== نام و تبار ==
نام مقنع در بیشتر منابع هاشم بن حکیم یا به صورت هاشمِ حکیم (به انگلیسی: Hāšem-e Ḥakim) ذکر شده است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> برای او علاوه بر هاشم، عطا نیز به عنوان نام گزارش شده است. در این میان کسانی چون [[ابن‌خلکان]]، هر دو نام را برای او گزارش کرده‌اند و کسانی چون [[جاحظ]] او را عطا نامیده است.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۱}}</ref> [[یعقوبی]]، [[طبری]] و [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] نیز او را هاشم خطاب کرده‌اند.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref> در این میان [[ابن‌اثیر]] او را با نام حکیم خطاب کرده است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> [[نظام الملک]] نیز برای خطاب او، نامی نیاورده است و او را با عبارت «سگ» خطاب می‌کند.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref>


== سپید جامگان ==
شهرت او بیشتر با عنوان مقنع است. تاریخ نگاران اسلام اتفاق نظری دربارهٔ این که چرا او را به این نام می‌خوانند، ندارند. گفته‌اند که او همیشه نقابی بر روی چهره داشته تا کسی نتواند صورت او را ببیند. و از همین رو وی را مقنع نامیدند.<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۵۸}}</ref> این نقاب یا از ابریشم سبز یا پوششی زرین بود.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۸}}</ref> دوستداران و پیروانش بر این باور بودند که این پوشش، به علت جلوگیری از درخشش «[[نور الهی]]» است و دشمنانش، نقاب او را پوششی برای پوشاندن نقض عضو وی می‌دانستند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۵}}</ref> [[مستوفی]] گزارش کرده است که او در جنگ، یک چشم خود را از دست داده بود و در ''[[مجمع التواریخ]]'' آمده است که او به جذام مبتلا بود. [[نرخشی]] بیان داشت چون او بسیار زشت بود و سرش کَل داشت و یک چشمش کور بود، به‌طور مداوم از نقاب استفاده می‌کرد. [[مقریزی]] مطلبی مشابه با نرخشی را نوشته است. همو گزارش می‌کند که روزی پیروانش از او خواستند تا رخسار او را بی‌نقاب ببینند، وی به آنان وعده داد که اگر بتوانند بی‌آنکه بسوزند، به چهره او نگاه کند، او را خواهند دید. مقنع جلوی خود آینه‌ای که در معرض اشعه آفتاب بود را قرار داد و چون پیروانش وارد شدند، عدهٔ سوختند و تعدادی دور شدند و فریب خورده که او خداست و چشمان انسان‌های زمینی تاب دیدن او را ندارند. برخی بعید ندانستند که او این کار را در تقلید از روحانیون زرتشتی انجام داده باشد.<ref>{{پک|الهامی|۱۳۶۴|ک=مقاله دویست سال پیکار برای استقلال و آزادی (۴): ظهور پیامبر نقابدار خراسان|ص=۳۰}}</ref>
{{اصلی|جنبش سپیدجامگان}}
همان‌طور که نمی‌توان رسم سیاه جامه شدن را به علت قتل [[ابومسلم خراسانی]] بدانیم، و سابقه این رسم در ایران به زمان‌های بسیار قبل تر از ابومسلم بازمی‌گردد و علت‌های متفاوتی برای آن عنوان کردند از جمله [[سوگ سیاوش]]، رسم سپیدجامه بودن را هم نمی‌توان منحصر به زمان شورش مقنع و پیروانش دانست. در واقع می‌توان با در نظر گرفتن منابع، استمرار سپیدجامه بودن نهضت‌ها را در سه دوره زمانی تقسیم کرد، که دوره اول مربوط به همان سال قتل ابومسلم است، دوره دوم همان شورش مقنع و پیروانش و دوره سوم مربوط به دوران قیام و ظهور دولت [[سادات علوی]] در [[طبرستان]] دانست.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۷}}</ref> دربارهٔ سپید جامه بودن مقنع و پیروانش نظر غالب مورخان این است که شاید چون لباس [[عباسیان]] سیاه بوده آنان سپید می‌پوشیدند. اما برخی می‌پندارند این جامه سپید به علت آن است که در میان پیروانش نشانی از آیین [[مانی]] باشد<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۶۲}}</ref><ref>{{پک|رئیس نیا|۱۳۵۸|ک=از مزدک تا بعد|ص=۹۵}}</ref> و مقنع قصد داشت برای اهدافش سازش بین [[مانویان]] ماوراءالنهر با عقاید [[مجوسان]] و [[خرمدینان]] برقرار کند.


=== سپیدجامگان اول ===
بنا بر گزارش‌های ابن‌خلکان، نام پدر مقنع، دادویه بوده است.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref> به عقیده فرای، این نام نشان دهنده اصل و نسب [[زرتشتی]] برای پدر اوست.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref> همچنین گفته شده که پدرش از نظامیان امیر خراسان احتمالاً [[ابوداود خالد]] — معاصر با [[منصور (خلیفه)|ابوجعفر دوانقی]] — بود. او از اهالی بلخ و اهل روستای مرو، و دهی که به نام کازه یا کازک نامیده می‌شد بود. مورخان نام کازه را متفاوت ذکر کردند به طوری که [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] کاره، [[ابوریحان بیرونی|ابوریحان]] کاوه کیمردان و [[یاقوت حموی|یاقوت]] کازه نوشته‌اند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایران در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref>
پیشوا سپیدجامگان دوره اول سعید جولاه بود است. [[گردیزی]] در توصیف احوال ابوداوود که عامل ابومسلم در خراسان بودو پس از قتل ابومسلم امیر خراسان شد نوشته‌است که سپیدجامگان به پیشوایی سعید جولاه در یکی از شب‌های [[ربیع‌الاول]] سال ۱۴۰ هجری، او را به علت خیانت به سرورش کشتند البته او خاطر نشان می‌کند که در این بین سعید جولاه هم کشت شد،<ref>{{پک|حبیبی|۱۳۶۱|ک=تاریخ افغانستان|ص=۳۰۵}}</ref><ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۷}}</ref> ولی پیروان سپیدجامه بودن او از بین نرفتند و به سرکردگی شخصی به نام برازبنده به جنان قدرتی دست یافتند که توانستند امیر بعدی خراسان [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبدالجبار بن عبدالرحمن الازدی]] را با خود همراه کنند،<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۸}}</ref> عبدالجبار که مقنع کاتب او بود با برازبنده بیعت کرد و شروع به مخالفت با خلیفه کرد. خلیفه با کمک پسرش [[مهدی (خلیفه)|مهدی]] توانست عبدالجبار را سرکوب کند و در جنگی که سرگرفت برازبنده کشته شد.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۷۸}}</ref>


=== سپیدجامگان دوم ===
== سرگذشت ==
دوره زمانی دوم سپیدجامگان مربوط به زمان مقنع است و چندین سال پس از دوره اول اتفاق افتاد.
{{سالشمار مقنع}}برخی از مورخان نوشته‌اند که مقنع در ابتدای جوانی به شغل گازری یا رختشویی اشتغال داشت اما چون شغل پدرش از مشاغل مهم بوده ظاهراً کسانی قصد تمسخر او را داشتن و این شغل را به او نسبت دادند. خود مقنع در روزگار ابومسلم خراسانی از نظامیان لشکر او بود و بعد از قتل ابومسلم پیشکار یا کاتب [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبدالجبار الازدی]] امیر خراسان شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref> مقنع یکی از نظامیان لشکر ابومسلم خراسانی بود<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref><ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref> و گویا در به قدرت رسیدن عباسیان در کنار ابومسلم نقش فعالی داشت.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۷۱}}</ref> مقنع در هنگام علنی کردن قیامش، اعلام کرد که روح ابومسلم در او [[حلول]] کرده است.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref>


=== سپیدجامگان سوم ===
=== ادعای نبوت و ایجاد آشوب ===
دوره سوم سپیدجامگان هفتاد سال پس از سرکوب مقنع و پیروانش رخ داد اما این بار در [[طبرستان]] و [[گرگان]] به رهبری [[علویان]].<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۹۳}}</ref> این دوره شورش سپیدجامگان با دوران حکومت [[صفاریان]] همزمان بود. هویت اجتماعی سپیدجامگان سوم که با عنوان سادات علوی به دولت رسیدند مانند سپیدجامگان اول و دوم طبقاتی بوده و جنبه‌های ملی آن در درجه بعد از اهمیت برخوردار بوده‌است.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۶}}</ref> مسعودی دربارهٔ سپیدجامگان سوم نوشته‌است که محمدبن سهل برادرزادهٔ [[فضل بن سهل]] را به همراه عبدالله بن مهتدی در [[بغداد]] دستگیر کردند زیرا محمدبن سهل کتابی دربارهٔ سپیدجامگان تألیف کرده بود، همچنین گفته شده که این دو قصد داشتند به همراه سپیدجامگان علوی قیام کنند و [[معتضد]] دستور کشتن محمد بن سهل را به صورت وحشتناکی صادر کرد ،[[طبری]] نیز نحوهٔ به قتل رساندن او را گزارش داده‌است.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۳}}</ref>
اولین مرحله از فعالیت سیاسی مقنع، ادعای نبوت او بود. ظاهراً او در شورشی که پس از قتل ابومسلم خراسانی در زمان عبدالجبار الازدی رخ داد، شرکت کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> زمان شورش را سال ۱۴۱ ه‍.ق مصادف با ۷۵۸ م عنوان کرده‌اند. بنابر روایت‌های ''[[تاریخ بخارا]]،'' مقنع پس از مرگ عبدالجبار ادعای پیامبری کرد<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپید جامگان|ص=۱۳}}</ref> و به فرمان [[منصور (خلیفه)|منصور]] توسط یکی از کارگزارانش دستگیر و از مرو به بغداد منتقل شد و به زندان افتاد.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref> او مدتی بعد از آزادی یا فرار از زندان به [[خراسان]] بازگشت.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref><ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپید جامگان|ص=۱۴}}</ref>


== خراسان ==
مقنع کمی پس از رهایی او از زندان، تبلیغ آئین جدیدش را شروع کرد. با گذشت زمان او مدعی [[الوهیت]] شد<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref><ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref> و ادعا کرد که می‌تواند پیروان خود را به [[بهشت]] ببرد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> مقنع با روش که در دعوت عباسیان فراگرفته بود، پیروانش را به نواحی مختلف خراسان فرستاد تا مردم را به قیام و مبارزه با بیگانگان فرا بخوانند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> در آن روزگار خراسان، پناهگاه دین‌ها و ادیان ناپذیرفته بود. در این ایام، یکی از دعوت‌کنندگان او، [[عبدالله بن عمر]] — که بعدها دخترش را به همسری مقنع درآورد — نام داشت که به دعوت مردم ماوراءالنهر مشغول بود.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> عبدالله توانست با گذشتن از جیحون، به نخشب و سپس به کَش رفته و مردم روستای سونج یا سوبَخ را به آیین مقنع درآورد. این دو روستا، نخستین نواحی بودند که به مقنع ایمان آوردند.<ref>{{پک|صفا|۱۳۷۷|ک=دلیران جان باز|ص=۱۱۹}}</ref><ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> مردم این روستا، پاسبان یا داروغه عرب روستا را کشتند. کمی بعد در سغد و بخارا تقریباً تمامی اهالی به مقنع ایمان آوردند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> ترکان و سغدیان از جمله طوایفی بودند که نسبت مقنع ابراز علاقه می‌کردند و به زودی از پیروان او شدند. بر همین اساس از مقنع به عنوان پادشاه فرغانه و ترکان نیز یاد می‌کردند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۰}}</ref> بعد از اینکه [[بنیات بن طغشاده|بُنیات بن طَغشادِه]] — حاکم بخارا که تازه [[مسلمان]] شده بود — با سپیدجامگان همراه شد، کم‌کم ماوراءالنهر وارد دوران شورش و آشوب گردید.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۶}}</ref> سپیدجامگان به کاروان‌های مسلمانان حمله می‌کردند و روستاهای نواحی را غارت می‌کردند. با رسیدن خبر مقنع و تبلیغ دین جدیدش به [[حمید بن قحطبه]]، حاکم خراسان رسید، وی دستور دستگیری مقنع را داد. از این رو، مقنع مجبور شد از مرو فرار کند و در ماوراءالنهر ساکن شود. وقتی بر امیر خراسان آشکار شد که مقنع قصد گذشتن از جیحون را دارد، فرمان داد تا بر لب جیحون صد نگهبان به‌طور پیوسته نگهبانی دهند و در صورت دیدن مقنع، او را دستگیر کنند.<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۵۹}}</ref> مقنع توانست با ۳۶ تن از پیروانش، از جیحون گذشته و به نخشب و کَش وارد شود.<ref>{{پک|لسترینج|۱۳۸۶|ک=جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی|ص=۴۹۹}}</ref> مقنع در آنجا توانست مردم بسیاری را با خود همراه و هم عقیده کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۶}}</ref> مقنع در کوه سنام که دارای قلعه و دژ مستحکمی بود با ذخیره کردن آذوقه فراوان پادگانی برای خود و پیروانش فراهم کند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۱}}</ref> این پناهگاه اصلی مقنع قلعهٔ مرکزی با دو حصار درونی و بیرونی بود که در یک منطقهٔ کوهستانی واقع شده بود.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۶}}</ref> در این دوره، هیچ‌کس جزء همسران و گماشتگان اصلی مقنع، اجازه ورود به دژ درونی را نداشتند و پیروان مقنع در داخل دژ یا حصار بیرونی کشاورزی می‌کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۶}}</ref> در همین روزگاران، مقنع توانست سنجرده و نواکَث از توابع کِش را نیز تصرف کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۷}}</ref>
[[پرونده:Iran provinces in Abbasid Caliphate.jpg|بندانگشتی|۳۵۰px|راست|موقعیت خراسان در نقشه ایران در عصر خلفای عباسی برگرفته از کتاب [[جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی]]]]
خراسان در [[زبان فارسی]] قدیم به معنی [[خاور]] زمین است.<ref>{{پک|لسترینج|۱۳۸۶|ک=جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی|ص=۴۰۸}}</ref> این اسم در اوایل [[قرون وسطی]] به تمامی ایالات اسلامی که در سمت شرق [[کویر لوت]] تا کوه‌های [[هند]] واقع شده بود اطلاق می‌شد.<ref>{{پک|لسترینج|۱۳۸۶|ک=جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی|ص=۴۰۸}}</ref> ایالت خراسان در دورهٔ اعراب به چهار قسمت تقسیم می‌شد و هر بخش با نام یکی از چهار شهر بزرگی که در آن ایالت قرار داشت یعنی [[نیشابور]]، [[مرو]]، [[هرات]] و [[بلخ]] خوانده می‌شد.<ref>{{پک|لسترینج|۱۳۸۶|ک=جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی|ص=۴۰۹}}</ref>


=== خراسان جغرافیای ===
عدهٔ سپیدجامگان که پیروان مقنع محسوب می‌شدند، روز به روز افزایش می‌یافت و آنان توانستند بر بیشتری از سرداران عرب از جمله ابونعمان و پسران [[نصر بن سیار]] — [[لیث بن نصر|لیث]] و [[جنید بن نصر|جنید]] — پیروزی پیدا یا آنان را به قتل برسانند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۷}}</ref> مقنع که موفق به پیمان با ترکان پیمان شده بود، خون و مال هر مسلمانی که به او ایمان نیاورد را [[مباح]] اعلام کرد. این اعلام او، جواز غارت به ولایت‌های آن نواحی توسط ترکان تلقی می‌شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۸}}</ref> در سال ۱۵۷ ه‍.ق — یک سال پس از مرگ [[منصور (خلیفه)|منصور]] — شورش و خشونت سپیدجامگان در منطقه فراگیر شد. از جمله این اقدامات، حمله به روستای ممنون در نزدیکی بخارا بود که منجر به کشته شدن مؤذن مسجد روستا و ۱۵ تن از نمازگذاران و کمی بعد قتل همه اهالی روستا شد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۱}}</ref> چون خبر این کشتار به بخارا رسید، مردم شهر به نزد امیر بخارا رفتند. در نتیجه، امیر بن عمران، قاضی و حسین بن معاذ، امیر شهر با عده از اهالی، در [[ماه رجب|رجب]] ۱۵۹ ه‍.ق به سمت نرشخ جایگاه شورشیان حرکت کردند. پس از رسیدن سپاهیان مخالف مقنع، قاضی در ابتدا خواست تا شورشیان [[توبه]] کنند و با مسلمان شدن، سبب بخشش خود را فراهم کنند. شورشیان این پیشنهاد را رد کردند و در نتیجه پیکار سختی درگرفت. پس از کشته‌شدن ۷۰۰ تن از سپیدجامگان، آنان خواهان صلح شدند و [[حسین بن معاذ]] به شرط اینکه شورشیان به روستاهای خود بازگردند، از مأموران حکومت فرمان برده، به مسلمانان آسیب نرسانند و دست از راهزنی بردارند با آنان صلح کرد. کمی بعد از بازگشت مسلمانان، شورشیان این پیمان را شکستند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۹}}</ref>
ناحیه خراسان دارای مرزها و حدود نامشخصی است و مرزهای سیاسی آن در طول تاریخ طولانی‌اش بسیار دگرگون شده‌است.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۹}}</ref> می‌توان خراسان را سرزمین گستردهٔ دانست که از نزدیکی کرانه‌های جنوب شرقی [[دریای خزر]] تا بلندی‌های [[هندوکش]] دانست. از زمان‌های دور برای [[خراسان بزرگ]] نطری‌ها متعدد دیده شده، برای مثال در [[عراق]] در سده‌های میانه خراسان را از [[ری]] به سمت شرق در نظر گرفته بودند در واقع خراسان ماهی شامل سرزمین‌های جنوب دریای[[آرال]] و ناحیه‌های آن سوی [[جیحون]] یا [[ماوراءالنهر]] و بسیاری از نواحی [[فلات]] ایران می‌شد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۹}}</ref> گاهی حدود شرقی خراسان تا [[چین]] می‌رسید ولی این مرز عملاً گاهی از [[بلخ]] و ناحیه معروف به [[طخارستان]] آن طرف‌تر می‌رفت.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۹}}</ref> گاهی شامل قوس، [[جرجان]]، ری و بخش از [[طبرستان]] می‌شد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۰}}</ref> ماوراءالنهر غالباً با خراسان یکی گرفته می‌شد. خراسان نسبتاً خشک است و میزان بارش سالانه در بیشتر بخش‌های ام کم است ولی نمی‌توان خراسان را [[سرزمین بی‌حاصل]] تصور کنیم چرا که رودهای [[هری رود]] ،[[رود مرغاب|مرغاب]] و [[جیحون]] ،[[رود زرافشان|زرافشان]] و [[سیحون]] در خراسان بزرگ روان بوده‌است.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۰}}</ref>


=== ادیان خراسان ===
=== فتح سمرقند و شورش نرخش ===
خراسان بزرگ از ادوار پیش از [[اسلام]] پذیرای ادیان مختلفی بوده، دین‌های که با وجود داشتن خاستگاه ویژه و متفاوت خود، خراسان را برای گسترش تعالیم خود برگزیدند.<ref>{{پک|بلنیتسکی|۱۳۶۴|ک=خراسان و ماوراءالنهر|ص=۱۷۲}}</ref> تعدد ادیان در خراسان دلایل مختلفی داشت که مهم‌ترین ان موقعیت جغرافیایی خراسان بزرگ بوده، خراسان بزرگ با [[هند]] همسایه بود در نتیجه این مجاورت باعث شد تا ادیان هندی در تمامی نقاط خراسان بزرگ نفوذ کند، همچنین [[جاده ابریشم]] با گذر از خراسان باعث تبلیغ و ترویج ادیان مختلف در خراسان شد چرا که [[جاده ابریشم]] جاده ادیان نیز محسوب می‌شد، دوری از مرکز قدرت‌های بزرگ سیاسی از دلایل دیگر برای گسترش ادیان مختلف در خراسان بود. در زمان [[ساسانیان]] که روحانیون [[زرتشتی]] تحمل فعالیت ادیان دیگر را نداشتن باعث شد تا در عصر ساسانی ادیان [[بودایی]]، [[برهمایی]]، [[مانوی]]، [[مسیحی]]، [[مزدکی]] و [[یهودی]] در خراسان رواج یابد، اما رایج‌ترین دین در خراسان دین [[زرتشتی]] بود<ref>{{پک|بلنیتسکی|۱۳۶۴|ک=خراسان و ماوراءالنهر|ص=۱۷۱}}</ref> ولی زرتشتی رایج در خراسان متفاوت با مناطق دیگر بود. از ادیان رایج در خراسان بودایی بود که بنا بر افسانه پالی دو ماه بعد از آنکه [[بودا]] آیین خود را رواج کرد، دو برادر از [[بلخ]] به نزد او رفت و مریدش شدند این دو برادر بعدها مروج [[آیین بودا]] در بلخ شدند، اما منابع و اسناد تاریخی گواهی می‌هد که از عهد [[آشوکا]] پادشاه سلسله ماوریا [[دین بودا]] در [[افغانستان]] رواج داشت. [[مانی]] یکی از شاگردانش برای تبلیغ به خراسان فرستاد و از همان زمان خراسان محل [[مانویان]] شد. از قرن دوم میلادی [[مسیحیت]] در خراسان نفوذ کرد. آیین [[مزدک]] نیز در خراسان پیروانی داشت ،[[محمد بن عبدالکریم شهرستانی|شهرستانی]] از مزدکیان متاخری می‌گوید که در [[سغد]] و [[سمرقند]] سکونت داشتند. دین [[یهودی]] اگرچه نسبت به سایر ادیان در خراسان پیروان کمتری داشت اما در هر حال در خراسان دارای پیروانی بودند. همچنین در خراسان ادیان پیش از اسلام نیز همچنان پیروانی داشت.<ref>{{پک|مفتحری|۱۳۹۴|ک=تاریخ ایران از ورود مسلمانان تا برآمدن طاهریان|ص=۲۰_۱۶}}</ref>
[[پرونده:Transoxiana 8th century - ar.svg|بندانگشتی|نقشه نواحی [[خراسان]]، در روزگاران قرن هشتم میلادی]]
احتمالاً در سال ۱۵۸ ه‍.ق سمرقند به دست مقنع افتاد و او خاقان ترک را به نیابت خود حکمران کرد. پس از آنکه خبر اقدامات مقنع و پیروانش به [[مهدی (خلیفه)|خلیفه]] رسید، او در سال ۱۵۹ ه‍.ق [[جبرئیل بن یحیی خراسانی]] را که در سرکوب شورش [[استاذسیس]] نقش داشت، امیر سمرقند کرد و به پیکار با مقنع و پیروانش فرستاد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref> چون جبرئیل به بخارا رسید، امیر بخارا از او خواست تا در سرکوب شورش نرخش او را کمک کند و در عوض او در سرکوب شورش کِش به یاری او برود.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۹}}</ref> جبرئیل بن یحیی پذیرفت و هر دو با هم به جانب نرخش رفته و به مدت ۴ ماه در آنجا به جنگ پرداختند. پس از چند مرتبه شکست، در نهایت با خدعه‌ای، قلعه نرخش سقوط کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref> تعداد بسیاری از شورشیان در این نبرد کشته شدند و باقی افراد زنده، با شرط‌هایی که در گذشته با حسین بن معاذ بسته بودند، امان داده شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref><ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref>


=== اجتماع خراسان ===
پس از پایان یافتن [[شورش نرخش]] بازماندگان به کِش و نزد مقنع رفتنند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref> جبرئیل بن یحیی پس از سرکوب شورش در نرخش، با سرهای کشته‌شدگان نرخشی به سمت سغد عازم شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref> قصد او از این کار، ترساندن سغدیان طرفدار مقنع بود که در این هدف، موفق نبود. امیر سغدیان که خود از هوادار مقنع بود، توانست اهالی سغد را با خود همراه کند و با پیروان مقنع، به مقابله با جبرئیل بن یحیی برود.<ref>{{پک|پرویر|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۷}}</ref> در نهایت، پس از چندین جنگ بین سپیدجامگان و لشکریان جبرئیل بن یحیی، سپیدجامگان شکست خورده و متفرق شدند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> پس از آن، جبرئیل بن یحیی به جانب سمرقند حرکت کرد و در آنجا به جنگ با سپیدجامگان و هم‌پیمانان تُرکش پرداخت و توانست در سال ۱۶۰ ه‍. ق، سمرقند را از شورشیان باز پس گیرد. مقنع ده‌هزار تن را به فرماندهی مردی به نام خارجه به جانب سمرقند فرستاد تا به جنگ با جبرئیل برود. احتمال رفته است که در سال ۱۶۱ ه‍. ق، سپیدجامگان مجدداً شهر را تصرف کردند اما این لشکر هم کمی بعد شکست خوردند. سپیدجامگان شکست خورده، با نامهٔ ساختگی اعلام داشتن که جبرئیل را کشته‌اند. این نامه باعث شد تا لشگریان جبرئیل فریب خورده و به مرو بازگردند. در همین زمان، خارجه، جبرئیل را در سمرقند محاصره کرد و یکی دیگر از پیروان مقنع راه را بر روی لشکری که برای کمک به جبرئیل بن یحیی از ترمذ در حرکت بودند، بست. مقنع نیز لشکر سومی را در همین زمان برای تصرف دوباره نرخش فرستاد که از دهقانان و روستاییان شکست خوردند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> مقنع با کمک گرفتن از ترکان به سمرقند تاخت اما در این نبرد نیز برادر خاقان ترکان به نام فیل یا قیل به دست [[لیث بن نصر]] در نبردی تن به تن کشته شد و باقی لشکریان مقنع فرار کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۸}}</ref>
سازمان‌های اداری خراسان از بیشتر جهات تابع وضعیت جغرافیایی_اداری بودند.<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۳}}</ref> وضعیت جغرافیایی خراسان به آن بخش‌های گوناگونی از لحاظ اقتصادی بخشیده، معادن مختلف، بیابانگردان استپها و کوه‌های که باعث پرورش گوسفندان و شترداری می‌شد.<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۱}}</ref> بازرگانی و دادستان بین‌المللی از دوران دور در خراسان رواج داشت و گویا [[سغد]] و [[مرو]] رونق داشت، صنایع بومی بسیار پیشرفته بود اما خراسان وابسته به کشاورزی بود.<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۱}}</ref> زندگی در خراسان دارای امکانات مطلوبیت بود اما لرزان، چرا که کشاورزی زمانی مطلوب و دل‌پذیر بود که بتوان از [[منابع آب]] با دقت بهره‌برداری کرد. این شرایط باعث شد تا اهالی خراسان به وجود حکومت استوار و پایداری که بتواند امنیت را برقرار کند و به کشاورزی و بازرگانی رونق ببخشد و امنیت را برقرار کند، احترام می‌گذاشتند. کشورگشایی‌های عرب‌ها و دلبستگی مردم خراسان به حفظ امنیت این سرزمین باعث شد که رفتار مناسب با عرب‌ها داشته باشند، آب و هوای خراسان برای عرب‌ها مناسب و خوشامد بود.<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۶}}</ref> این سرزمین با بیابان‌های مطلوب برای جنگ آوران مسلمان فرصت‌هایی مناسب عرضه کرد تا به ثروت و بی‌نیازی برسند که همین امر باعث مهاجرت عرب‌ها [[عراق]] به خراسان شد.<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۶}}</ref> در ابتدا سیاست عرب‌ها در خراسان جلوگیری از ایجاد دگرگونی و هم چنین برخورد میان اجتماعات ایرانی و عرب بود تا هر طبقه به‌طور جداگانه به زندگی سنتی خود ادامه دهند،<ref>{{پک|دنیل|ص۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان |ص=۱۷}}</ref> با این حال عرب‌های مهاجر خود باعث ایجاد دگرگونی‌های عمیق اجتماعی به سبب تفاوت‌های نژادی، زبانی و دینی در خراسان شدند.


== نام و اصل و نسب ==
=== محاصره قلعه سنام ===
=== نام و نسب ===
خلیفه، [[ابوعون عبدالملک یزید]] که در سرکوب شورش [[یوسف بن ابراهیم]] ناموفق بود را برکنار و به جای او [[معاذ بن مسلم]] را امیر خراسان کرد. معاذ بن مسلم در اول [[جمادی‌الاول]] سال ۱۶۱ ه‍.ق به مرو آمد و پس از مرتب کردن اوضاع خراسان به جنگ با مقنع رفت.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> کیال غوری سردار ترک دوستدار مقنع برای مدتی راه میان مرو و بخارا را بست اما معاذ بن مسلم توانست آنها را متفرق کند و در بخارا با لشکر عظیمی که دهقانان آن محل برای جنگ با مقنع فراهم کرده بودند رهسپار جنگ با مقنع شد. معاذ دستور ساخت تبرزین، بیل، شمشیر، منجنیق، قلعه‌کوب، نیزه و جنگ‌افزارهای دیگر را برای نبرد با مقنع داد. مقنع نیز با پیوستن ترکان به لشگرش آماده نبرد با معاذ بن مسلم شد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> در این بین [[سعید بن حرشی]] حاکم هرات نیز به معاذ بن مسلم پیوست. معاذ بن مسلم نتوانست با تمام برنامه‌ریزی‌هایش بر مقنع پیروز شود چرا که مقنع و پیروانش به داخل قلعه سنام عقب‌نشینی کرده و این قلعه آمادگی مقاومت و پایداری در محاصره را داشت. اختلافات فراون سعید بن حرشی و معاذ بن مسلم از دیگر دلایل عدم موفقیت سپاهیان خلیفه برای شکست مقنع بود. در این بین سعید بن حرشی به‌طور مداوم به خلیفه نام می‌نوشت و از ناکارآمدی نقشه‌های جنگی معاذ می‌گفت. برخی منابع ذکر کردند که همین نامه‌ها باعث شد تا خلیفه عاقبت دستور برکنار معاذ را در سال ۱۶۳ ه‍.ق صادر کند، اما نویسنده [[تاریخ بخارا (کتاب)|''تاریخ بخارا'']] نقل کرده که این خود معاذ بن مسلم بود که پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه درخواست کنارگیری را مطرح کرد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> پس از آن، خلیفه [[مسیب بن زهیر الضبی]] را به مقام امیری خراسان منصوب کرد و او در رجب سال ۱۶۳ ه‍.ق وارد بخارا شد و او پس از شکست دادن کولارتکین — یکی از سرداران مقنع — دستور محاصر قلعه مقنع را داد.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref> در منابع آمده که پس از این که محاصره قلعه به درازا کشید محاصره شوندگان دانستند که بالاخره سعید بن حرشی راهی برای رسیدن به داخل قلعه پیدا می‌کند، بنابراین عده بسیاری تسلیم شدند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> با این وجود همچنان تعداد بسیاری کنار مقنع مانده بودند. سعید توانست به باروی بیرونی در دست یابد که در همین زمان، مقنع در مورد رهایی از این درگیری، ناامید شد و پایداری در دژ درونی را بیهوده دانست؛ پس بر آن شد تا خودکشی کند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref>
نام مقنع در بیشتر منابع هاشم بن حکیمHāšem-e Ḥakim ذکر شده‌است. در واقع شکل فارسی خواندن نام او یعنی هاشم حکیم که عموماً به معنی هاشم پسر حکیم است، و گاهی به معنی هاشم فرزانه و دانا تلقی می‌شود.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> نام او در منابع مختلف یه صورت‌های متفاوتی آورده شده‌است مثلاً [[ابن خلکان]] نام او را هاشم و عطا ذکر کرده‌است اما او یادآور شده که نام او در بیشتر منابع عطا بوده‌است.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۱}}</ref> [[ابن اثیر]] او را حکیم نامیده‌است. [[جاحظ]] او را عطا نامیده‌است<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> .[[نظام الملک]] نامی برای او عنوان نکرده و او را سگ خطاب می‌کند. [[یعقوبی]]، [[طبری]] و [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] نیز او را هاشم نامیده‌اند. بنا بر گزارش‌های [[ابن خلکان]] نام پدرش دادویه بوده‌است،<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref> و این نام نشان دهنده این است که پدرش اصل و نسب [[زرتشتی]] داشت،<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۰}}</ref> همچنین گفته شده که پدرش از نظامیان امیر خراسان احتمالاً [[ابو داود خالد]] بوده که معاصر با [[منصور (خلیفه)|ابو جعفر دوانقی]] بوده. او از اهالی [[بلخ]] بود، اهل روستای [[مرو]] و دهی که به نام کازه یا کازک نامیده می‌شد، البته مورخان نام کازه را متفاوت ذکر کردند به طوری که [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] کاره، [[ابوریحان]] کاوه کیمردان و [[یاقوت حموی|یاقوت]] کازه گویند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایران در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref>[[ابن خلکان]] در توصیف او نوشته‌است که [[او کوتاه]] قد، ناقض الخلقه، با سیمای کریه و یک چشم بود.<ref>{{پک|نیک‌خواه بهرامی|۱۳۸۳|ک=مقاله المقنع نقابدار نخشب|ص=۶۹}}</ref> برخی از مورخان نوشته‌اند که مقنع در ابتدای جوانی به شغل گازری یا رختشویی اشتغال داشت اما چون شغل پدرش از مشاغل مهم بوده ظاهراً کسانی قصد تمسخر او را داشتن و این شغل را به او نسبت دادند. خود مقنع در روزگار ابومسلم خراسانی از نظامیان لشکر او بود و بعد از قتل ابومسلم پیشکار یا کاتب [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبد الجبار الازدی]] امیر خراسان شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۴}}</ref>


=== شهرت ===
== درگذشت ==
شهرت او مقنع است. تاریخ نگاران اسلام اتفاق نظری دربارهٔ این که چرا او را به این نام می‌خوانند ندارند. دربارهٔ شهرت او به مقنع ذکر شده‌است که او همیشه نقابی بر روی چهره داشت<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۵۸}}</ref> تا کسی نتواند صورت او را ببیند. این نقاب یا از [[ابریشم]] سبز یا پوششی زرین بود.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۸}}</ref> دوستداران و پیروانش بیان کردند این پوشش به علت آن بود تا جلوگیری کند از درخشش نور الهی و دشمنانشان را پوششی برای پوشاندن نقض عضو او می‌دانستند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۵}}</ref> [[مستوفی]] بیان داشت که او در جنگ یک چشم خود را از دست داده بود و در [[مجمع التواریخ]] آمده‌است که او به [[جذام]] مبتلا بود .[[نرخشی]] بیان داشت چون او بسیار زشت بود و سرش کَل داشت و یک چشمش کور بود به‌طور مداوم از نقاب استفاده می‌کرد. [[مقریزی]] مطلبی مشابه با [[نرخشی]] را بیان داشت اما با این تفاوت که روزی پیروانش از او خواسته تا رخسار او را بی نقاب ببینند وی به آنان وعده داد که اگر بتوانند بی آنکه بسوزند به چهره او نگاه کند او را خواهند دید، مقنع جلوی خود آینه‌ای که در معرض اشعه آفتاب بور قرار داد و چون پیروانش وارد شدند عدهٔ سوختند و تعدادی دور شدند و فریب خورده که او خداست و چشمان انسان‌های زمینی تاب دیدن او را ندارند. در بیان الادیان علت را ناقص بودن چشمش در اثر جراحت در جنگ ذکر کرده، البته بعید نیست که او این کار را در تقلید از روحانیون زرتشتی انجام داده باشد، چرا که [[موبدان]] زرتشتی در هنگام مراسم مذهبی روبندی به نام پنام به صورت خود می‌بستند تا نفس آنان به [[آتش مقدس]] برخورد نکند.<ref>{{پک|الهامی|۱۳۶۴|ک=مقاله دویست سال پیکار برای استقلال و آزادی (۴): ظهور پیامبر نقابدار خراسان|ص=۳۰}}</ref> [[جاحظ]] او را اَلکَن می‌نامد و او نخستین مورخی که او را به [[لکنت زبان]] داشتن خوانده یا شاید منظور او از الکن اشاره دارد به اینکه مقنع [[زبان عربی]] می‌دانست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref>
منابع اسلامی دربارهٔ عاقبت مقنع اختلاف نظرهای فراوانی دارند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> در مورد اینکه مقنع، چگونه قصد خودکشی کرد و چطور به قصد خود رسید، گزارش‌های متعددی وجود دارد. برخی از منابع نقل کرده‌اند که او آتشی بزرگ آماده و اعلام کرد که هر کس می‌خواهد با او به بهشت بیاید، خود را با او به آتش بیفکند. پس از آن خانواده، همسران و نزدیکانش همه به آتش درآمدند و زمانی که سعید وارد دژ شد، قلعه را خالی دید.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> روایت دیگر منابع آن است که مقنع و همسرانش همگی زهر نوشیده و چون لشکر عباسی به دژ وارد شدند، پیکر آن‌ها را یافتند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref> در این بین، پسرش را که زنده بود در سال ۱۶۳ ه‍.ق به حلب نزد خلیفه فرستادند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> روایت دیگری هم وجود دارد که هر دو این رویدادها را با هم درآمیخته و از زبان یکی از همسران مقنع که زنده مانده بود نقل کرده است که مقنع، به همسران خود زهر نوشاند و خود را در تنوری پر آتش افکند. پیروان او می‌گفت که به آسمان می‌رود تا با فرشتگان برای باز پس‌گیری دینش بازگردد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> تقریباً تمامی منابع مرگ مقنع را در سال ۱۶۳ ه‍.ق عنوان کرده‌اند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۷}}</ref> گفته شده او تقریباً به مدت ۱۴ سال با خلافت عباسی درگیری داشت و شورش یا نهضت او توانست در این مدت بارها لشکر خلافت عباسی را متفرق کند.<ref>{{پک|رازی|۱۳۴۷|ک=تاریخ کامل ایران از تأسیس سلسله ماد تا عصر حاضر|ص=۱۴۵}}</ref>


=== دین مقنع ===
== سپیدجامگان پس از مقنع ==
گفته شده که مقنع باور به فرقه رزامیه داشت، ظاهراً این فرقه شاخه‌ای فرعی از فرقه [[راوندیه]] و ابومسلمیه بود.<ref>{{پک|اقبال آشتیانی|۱۳۵۷|ک=خاندان نوبخت|ص=۲۵۶}}</ref> اعضا فرقه ابومسلمیه معتقد بودند که ابو مسلم کشته نشده<ref>{{پک|اقبال آشتیانی|۱۳۵۷|ک=خاندان نوبخت|ص=۲۴۲}}</ref>و بنابر اعتقاد اهل و پیروان رزامیه امامت بعد از [[علی]] به [[محمد بن حنفیه]] رسید است و پس از او به پسرش و بعد از او بنابر وصیتش به علی بن عبدالله بن العباس و سپس در پسران او تا به منصور ادامه داشت.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> اعتقاد به [[تناسخ]] و ادعای خدای از اندیشه‌ها و اعتقادات فرقه رزامیه بود است.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۵}}</ref>
{{اصلی|سپیدجامگان}}[[پرونده:Iran provinces in Abbasid Caliphate.jpg|بندانگشتی|راست|موقعیت [[خراسان]] در نقشه ایران در عصر [[فهرست خلفای عباسی|خلفای عباسی]] برگرفته از کتاب ''[[جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی]]'']]
اگرچه شورش یا قیام مقنع سرکوب شد، اما پیروان او تا قرن‌ها در خراسان و ماوراءالنهر وجود داشتند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۸}}</ref><ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> این واقعیت که پیروان او تا سال‌ها بعد از مرگش وجود داشتند، نشان‌دهنده جنبه دینی جنبش اوست.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=عصر زرین فرهنگ ایران|ص=صفحه}}</ref> مطالب بسیاری دربارهٔ وجود پیروان او پس از سرکوب مقنع در منابع مختلف گزارش شده است، همچنان که نرخشی گزارش کرده است که آنان اگرچه مقنع را ندیده بودند ولی بر دین او بوده، نماز نمی‌خواندند و روزه نمی‌گرفتند ولی امانت داران مورد اعتماد بودند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> در حدودالعالم در این باره آمده است که پیروان مقنع یا سپیدجامگان، تا قرن چهارم و عهد [[سامانیان]] وجود داشتند و بیشتر اهل روستاهای شاش (یا چاچ) و ایلاق بودند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> هم‌چنین [[محمد عوفی]] در ''[[جوامع الحکایات]]'' نقل کرده است که در بخارا و سمرقند، جماعتی بودند که آنان را سپیدجامگان می‌نامیدند، آنان خود را مسلمان می‌دانستند و به فرزندان خود [[قرآن]] می‌آموختند اما حقیقتاً به ایمان خود اعتقادی نداشتند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> ظاهراً [[سرخ‌جامگان|سرخ‌جامگانی]] که در گرگان دست به شورش زدند از عقاید و افکار مقنع در قیام‌های خود استفاده می‌کردند.<ref>{{پک|اشپولر|۱۳۶۹|ک=تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی. جلد یک|ص=۸۷}}</ref>


== فعالیت ==
دوره سوم سپیدجامگان هفتاد سال پس از سرکوب مقنع و پیروانش رخ داد اما این بار در طبرستان و گرگان به رهبری [[علویان طبرستان|علویان]].<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول|ص=۲۹۳}}</ref> این دوره شورش سپیدجامگان با دوران حکومت [[صفاریان]] همزمان بود. هویت اجتماعی سپیدجامگان سوم که با عنوان سادات علوی به دولت رسیدند مانند سپیدجامگان اول و دوم طبقاتی بوده و جنبه‌های ملی آن در درجه بعد از اهمیت برخوردار بوده است.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۶}}</ref> [[مسعودی]] دربارهٔ سپیدجامگان سوم نوشته است که [[محمد بن سهل]] برادرزادهٔ [[فضل بن سهل]] را به همراه [[عبدالله بن مهتدی]] در بغداد دستگیر کردند، چرا که محمد بن سهل کتابی دربارهٔ سپیدجامگان تألیف کرده بود. همچنین گفته شده که این دو قصد داشتند به همراه سپیدجامگان علوی قیام کنند و [[معتضد]] دستور کشتن محمد بن سهل را به صورت وحشتناکی صادر کرد. [[طبری]] نیز نحوهٔ به قتل رساندن او را گزارش داده است.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۳}}</ref>
=== نخستین مرحله فعالیت مقنع ===
اولین مرحله از فعالیت سیاسی مقنع که البته چندان طولانی و پاینده نبود، زمانی بود که خود را پیامبر خواند. ظاهراً او در شورشی که پس از قتل [[ابومسلم خراسانی]] در زمان [[عبدالجبار بن عبدالرحمن|عبد الجبار الازدی]] رخ داد شرکت کرد،<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> زمان شورش را سال ۱۴۱ هجری یا ۷۵۸ میلادی عنوان کردند. بنابر روایت‌های [[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]] مقنع پس از مرگ عبد الجبار ادعای پیامبری کرد<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپید جامگان|ص=۱۳}}</ref> و به فرمان [[منصور (خلیفه)|منصور]] توسط یکی از کارگزارانش دستگیر و از [[مرو]] به [[بغداد]] منتقل شد و به زندان افتاد.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref> مدتی بعد از آزادی یا فرار از زندان به خراسان بازگشت.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref><ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپید جامگان|ص=۱۴}}</ref>
 
=== مرحله دوم فعالیت مقنع ===
او پس از مدتی از رها شدن از زندان شروع به تبلیغ آیین خود کرد، اما این بار او خود را خدا خوانده<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref><ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref> و ادعا کرد که می‌تواند پیروان خود را به بهشت ببرد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> مقنع با روش که در دعوت [[عباسیان]] فراگرفته بود پیروانش را به نواحی مختلف خراسان فرستاد تا مردم را به قیام و مبارزه با بیگانگان فرا بخوانند،<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> چرا که خراسان پناه گاه دین‌ها و ادیان ناپذیرفته بود. یکی از دعوت کنندگان او [[عبدالله بن عمر]] که اصالتاً عرب [[مرو]] بود، و پس از این‌که دختر خود را به همسری مقنع دراورد، برای دعوت مردم [[ماوراءالنهر]] به جانب مقنع پرداخت<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> رهسپار آن دیار شد، عبدالله با گذشتن از [[جیحون]] به نخشب و سپس به کَش رفت و در راه هر جا مردمی را می‌دید آنان را به آیین مقنع دعوت می‌کرد. مردم روستای سونج یا سوبَخ نخستین مردمی بودند که به مقنع ایمان آوردند،<ref>{{پک|صفا|۱۳۷۷|ک=دلیران جان باز|ص=۱۱۹}}</ref><ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> مردم این روستا پاسبان یا [[داروغه]] عرب روستا را کشتند. در [[سغد]] و [[بخارا]] تقریباً تمامی اهالی به مقنع ایمان آوردند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۴۹}}</ref> نکته جالب توجه ایمان آوردن ترکان و رفتار مثبت آنان نسبت به این بود، از مقنع به عنوان پادشاه فرغانه و ترکان نیز یاد می‌کنند چرا که دعوت او در میان ترکان و سغدیان با توفیق بسیاری همراه بود.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۰}}</ref> بعد از اینکه بُنیات بن طَغشادِه حاکم [[بخارا]] که تازه مسلمان شده بود با [[جنبش سپید جامگان|سپید جامگان]] همراه شد کم‌کم ماوراءالنهر وارد دوران شورش و آشوب شد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۶}}</ref> آنان به کاروان‌های مسلمانان حمله می‌کردند و آنان را غارت کرده و به روستاها و ده‌ها تاخته و آنجا را مورد غارت قرار می‌دادند. سرانجام خبر مقنع و دینش به حاکم خراسان که در آن زمان حمید بن قحطبه بود رسید، امیر خراسان دستور دستگیری مقنع را داد، مقنع مجبور شد از مرو فرار کند و در ماوراءالنهر ساکن شود. وقتی بر امیر خراسان آشکار شد که مقنع قصد گذشتن از [[جیحون]] را دارد، فرمان داد تا بر لب [[جیحون]] صد نگهبان<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۵۹}}</ref> به‌طور پیوسته نگهبانی دهند و در صورت دیدم مقنع او را دستگیر کنند، در هر حال مقنع توانست با ۳۶ تن از پیروانش از جیحون گذشته و به [[نخشب]] و کَش وارد شود، نخشب در کنار رودخانه واقع بود و اعراب در [[قرون وسطی]] به آن نَسَف و ایرانیان نَخشَب می‌گفتند،<ref>{{پک|لسترینج|۱۳۸۶|ک=جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی|ص=۴۹۹}}</ref> مقنع در آنجا توانست مردم بسیاری را با خود همراه و هم عقیده کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۶}}</ref> مقنع در کوه سنام که دارای قلعه و دژ مستحکمی بود با ذخیره کردن آذوقه فراوان پادگانی برای خود و پیروانش فراهم کند،<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۱}}</ref> این پناهگاه اصلی مقنع قلعهٔ بود با دو حصار درونی و بیرونی که در یک منطقهٔ کوهستانی واقع شده بود،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۶}}</ref> البته هیچ‌کس جزء همسران و گماشتگان اصلی مقنع اجازه ورود به دژ درونی را نداشت، و پیروان مقنع در داخل دژ یا حصار بیرونی کشاورزی می‌کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۶}}</ref> مقنع توانست سنجرده و نواکَث از توابع کِش را هم تصرف کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۷}}</ref>سنام یا سیام در اصل سلسله رشته کوه‌های در منطقهٔ کَش بود<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۶۷}}</ref> و موقعیت جغرافیایی این منطقه به آن مکان قابلیت غیرقابل نفوذ بودن را داد که همین موضوع قدرت فراوانی به مقنع در برابر نیروهای حکومتی داده بود.<ref>{{یادکرد وب |نویسنده =Crone |نشانی=http://www.iranicaonline.org/articles/moqanna |عنوان=MOQANNAʿ | ناشر =Encyclopædia Iranica |تاریخ =2011 |تاریخ بازبینی=}}</ref>
 
=== حرکات اولیه مقنع و پیروانش ===
عدهٔ سپید جامگان یا پیروان مقنع روز به روز افزایش می‌یافت و آنان توانستند بر بیشتری از سرداران عرب از جمله ابونعمان و پسران [[نصر بن سیار]] یعنی لیث و جنید پیروزی پیدا کنند و حتی چند تن از سرداران عرب را به قتل برسانند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۷}}</ref> مقنع که توانست بود با ترکان پیمان ببندد و آنان را به آیین خود دعوت کند با اعلام اینکه خون و مال هر مسلمانی که بر او ایمان نیاورد [[مباح]] است در واقع به ترکان اجازه غارت ولایت‌های آن نواحی را داد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۸}}</ref>در سال ۱۵۷ هجری یعنی یک سال پس از مرگ [[منصور (خلیفه)|منصور]] شورش و خشونت سپیدجامگان در منطقه فراگیر شد. از جمله فعالیت‌های آنان حمله به روستای ممنون در نزدیکی بخارا بود، که شورشیان به فرماندهی حکیم بن احمد شبانه به روستا تاخت و با حمله به [[مسجد]]ی مؤذن و ۱۵ تن را در مسجد کشتند و سپس همهٔ اهالی روستا را به قتل رساندن.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۱}}</ref> چون خبر این کشتار به [[بخارا]] رسید مردم شهر به نزد امیر بخارا رفت و حسین بن معاذ امیر شهر و امیر بن عمران قاضی شهر با عده بسیاری از مردم شهر در [[ماه رجب|رجب]] سال ۱۵۹ هجری به سمت نرشخ جایگاه شورشیان حرکت کردند؛ و چون به آنجا رسیدن قاضی در ابتدا خواست تا شورشیان [[توبه]] کرده و به [[مسلمان]] شده تا بخشیده شوند اما شورشیان نپذیرفته و پیکار سختی درگرفت، با کشته شدن ۷۰۰ تن، سپیدجامگان خواهان صلح شدند و حسین بن معاذ به شرط اینکه شورشیان به روستاهای خود بازگردند، از مأموران حکومت فرمان برده، به مسلمانان آسیب نرسانند و دست از راهزنی بردارند با آنان صلح کرد، اما پس از بازگشت مسلمانان، شورشیان پیمان را شکستند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۹}}</ref>
 
=== ادامه راه پیروان مقنع ===
احتمالاً در سال ۱۵۸ هجری [[سمرقند]] به دست مقنع افتاد و او [[خاقان]] ترک را به نیابت خود حکمران کرد. پس از آنکه خبر اقدامات مقنع و پیروانش به [[مهدی (خلیفه)|خلیفه]] رسید، او در سال ۱۵۹ هجری جبرئیل بن یحیی خراسانی را که در سرکوب شورش [[استاذسیس]] نقش داشت را امیر [[سمرقند]] کرد و به پیکار با مقنع و پیروانش فرستاد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref> چون جبرئیل به [[بخارا]] رسید، امیر بخارا از او خواست تا در سرکوب شورش نرخش او را کمک کند و در عوض او در سرکوب شورش کِش به یاری او خواهد رفت،<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۹}}</ref> جبرئیل بن یحیی پذیرفت و هر دو با هم به جانب نرخش رفت و به مدت ۴ ماه در آنجا به جنگ پرداخت و چند باز نیز شکست خوردند، جبرئیل با دستور حفر [[خندق]] در اطراف جایگاه شورشیان در بخارا خواستار این بود از شبیخون زدن آنان جلوگیری کند<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref> اما او توانست از طریق همین خندق به داخل قلعه نرخش نفوذ کند و با کشتن تعداد بسیاری از شورشیان به باقی اهالی با شرط‌های که در گذشته با حسین بن معاذ بسته بودند، امان داد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref><ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref> نکته جالب توجه این بود که حاکم نرخش بیوه زنی بود که همسرش سالها قبل توسط [[ابومسلم]] کشته شده بود.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref><ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۶}}</ref>
 
=== مقنع و پیروانش پس از شکست در نرخش ===
پس از پایان یافتن شورش نرخش بازماندگان به کِش و نزد مقنع رفتنند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۲}}</ref> جبرئیل بن یحیی پس از سرکوب شورش در نرخش با سرهای کشته شدگان نرخشی به سمت [[سغد]] حرکت کرد،<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۰}}</ref> در واقع قصد او از این کار ترساندن [[سغدیان]] طرفدار مقنع بود. اما نقشه او نگرفت چرا که امیر سغدیان هوادار مقنع بود، او توانست اهالی سغد را با خود همراه کند و با پیروان مقنع به با جبرئیل بن یحیی برود<ref>{{پک|پرویر|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۷}}</ref> ولی پس از چندین جنگ این سپیدجامگان بودند که شکست خورده و متفرق شدند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> جبرئیل بن یحیی سپس به جانب [[سمرقند]] حرکت کرد و در آنجا به جنگ با سپیدجامگان و هم‌پیمانان تُرکشان پرداخت و توانست در سال ۱۶۰ هجری سمرقند رااز شورشیان باز پس گیرد. مقنع ده هزار تن را به فرماندهی مردی به نام خارجه به جانب سمرقند فرستاد تا به جنگ با جبرئیل رفت و احتمالاً در سال ۱۶۱ هجری مجدداً شهر را تصرف کرد اما این لشکر هم شکست خورد. سپیدجامگان شکست خورده با نامهٔ ساختگی اعلام داشتن که جبرئیل را کشته‌اند، این نامه باعث شد تا لشگریان جبرئیل فریب خورده و به [[مرو]] بازگردند در همین زمان خارجه، جبرئیل را در سمرقند محاصره کرد و یکی دیگر از پیروان مقنع راه را بر روی لشکری که برای کمک به جبرئیل بن یحیی از [[ترمذ]] در حال حرکت بودند ببندد، همچنین مقنع لشکر سومی را در همین زمان برای تصرف دوباره نرخش فرستاد اما این لشکر را دهقانان و روستاییان شکست دادند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> مقنع با کمک گرفتن از ترکان به سمرقند تاخت اما در این نبرد برادر خاقان ترکان به نام فیل یا قیل به دست لیث بن نصر در نبردی تن به تن کشته شد و باقی آنان فرار کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۸}}</ref>
 
=== سرانجام فعالیت ===
خلیفه، ابوعون عبد الملک یزید را که در سرکوب شورش یوسف بن ابراهیم ناموفق بود را برکنار و به جای او معاذ بن مسلم را امیر خراسان کرد. معاذ بن مسلم در اول [[جمادی‌الاول]] سال ۱۶۱ هجری به [[مرو]] آمد و پس از مرتب کردن اوضاع خراسان به جنگ با مقنع رفت.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> کیال غوری سردار ترک دوستدار مقنع برای مدتی راه میان مرو و بخارا را بست اما معاذ بن مسلم توانست آنها را متفرق کند و در بخارا با لشکر عظیمی که دهقانان آن محل برای جنگ با مقنع فراهم کرده بودند رهسپار جنگ با مقنع شد. معاذ دستور ساخت [[تبرزین]]، بیل، شمشیر، [[منجنیق]]، قلعه کوب، نیزه و جنگ‌افزارهای دیگر را برای نبرد با مقنع داد، مقنع نیز با پیوستن ترکان به لشگرش آماده نبرد با معاذ بن مسلم شد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref> در این بین سعید بن حرشی حاکم [[هرات]] نیز به معاذ بن مسلم پیوست. معاذ بن مسلم نتوانست با تمام برنامه‌ریزی‌هایش بر مقنع پیروز شود چرا که مقنع و پیروانش به داخل قلعه سنام عقب‌نشینی کرده و این قلعه آمادگی مقاومت و پایداری در محاصره را داشت و دوم اینکه سعید بن حرشی و معاذ بن مسلم اختلافات فراوانی با هم داشتند و در این بین سعید بن حرشی به‌طور مداوم به خلیفه نام می‌نوشت و از ناکارآمدی نقشه‌های جنگی معاذ می‌گفت. برخی منابع ذکر کردند که همین نامه‌ها باعث شد تا خلیفه عاقبت دستور برکنار معاذ را در سال ۱۶۳ هجری صادر کرد، اما نویسنده [[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]] نقل کرده که این خود معاذ بن مسلم بود که پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه درخواست کنار رفتن را کرده‌است.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> خلیفه مسیب بن زهیر الضبی را به مقام امیری خراسان منصوب کرد و او در [[رجب (ماه)|رجب]] سال ۱۶۳ هجری وارد [[بخارا]] شد و او پس از شکست دادن کولارتکین یکی از سرداران مقنع و شکست دادن او، دستور محاصر قلعه مقنع را داد.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref>
 
=== سرانجام مقنع ===
[[پرونده:Chronology of Ancient Nations, Or.Ms.161, f.93v.jpg|thumb|حمله به قلعهٔ مقنع، از کتاب ''[[آثار الباقیه عن القرون الخالیه]]'' نوشتهٔ [[ابوریحان بیرونی]]]]
منابع اسلامی دربارهٔ عاقبت مقنع هر کدام داستانی را نقل می‌کنند و با هم اتفاق نظر ندارند. در منابع آمده که پس از این که محاصره قلعه به درازا کشید محاصره شوندگان دانستند که بالاخره سعید بن حرشی راهی برای رسیدن به داخل قلعه پیدا می‌کند بنابراین عده بسیاری تسلیم شدند<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> اما هنوز تعداد بسیاری کنار مقنع مانده بودند سعید توانست به باروی بیرونی در دست یابد، در همین زمان مقنع فهمید که پایداری در دژ درونی بیهوده است، پس بر آن شد تا خودکشی کند.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref> در این مورد منابع هر یک داستان مختلفی را نقل می‌کنند، برخی از منابع نقل کردند که او آتشی بزرگ آماده کرد و اعلام هر کسی که می‌خواهد با او به بهشت بیاید خود را با او به آتش بیفکند خانواده او، همسرتان و نزدیکانش همه این کار را کردند و زمانی که سعید وارد دژ شد قلعه را خالی دید.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> روایت دیگر منابع آن است که مقنع و همسرانش همگی زهر نوشیده و چون لشکر عباسی به دژ وارد شد پیکر آن‌ها را یافته<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۸}}</ref> و پسرش را که زنده بود در سال ۱۶۳ هجری به [[حلب]] نزد خلیفه فرستادند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> روایت دیگری هم وجود دارد که هر دو این رویدادها را با هم درآمیخته و از زبان یکی از همسرتان مقنع که زنده مانده بود نقل کرده که مقنع به همسران خود زهر نوشاند و خور را در تنوری پر آتش افکند و می‌گفت به آسمان می‌رود تا با فرشتگان برای باز پس‌گیری دینش بازگردد.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۴}}</ref> تقریباً تمامی منابع مرگ مقنع را در سال ۱۶۳ هجری عنوان کرده‌اند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۷}}</ref> گفته شده او تقریباً به مدت ۱۴ سال با خلافت عباسی درگیری داشت و شورش یا نهضت او توانست در این مدت بارها لشکر خلافت عباسی را متفرق کند<ref>{{پک|رازی|۱۳۴۷|ک=تاریخ کامل ایران از تأسیس سلسله ماد تا عصر حاضر|ص=۱۴۵}}</ref>
 
== سپیدجامگان پس از مقنع ==
اگرچه شورش یا قیام مقنع سرکوب شد اما پیروان او تا قرن‌ها در [[خراسان]] و [[ماوراءالنهر]] وجود داشتند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۸}}</ref><ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> این واقعیت که پیروان او تا سال‌ها بعد از او وجود داشتند نشان دهنده این است که جنبش یا شورش او بیشتر جنبه دینی داشت.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=عصر زرین فرهنگ ایران|ص=صفحه}}</ref> گزارش‌های بسیاری دربارهٔ وجود پیروان او پس از سرکوب مقنع در منابع مختلف دیده شده‌است، همچنان که نرخشی گزارش کرده‌است که آنان اگرچه مقنع را ندیده بودند ولی بر همان دین او بوده، نماز نمی‌خواندند و روزه نمی‌گرفتند ولی امانت داران مورد اعتماد بودند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> در حدودالعالم در این باره آمده‌است که پیروان مقنع یا سپیدجامگان تا قرن چهارم و عهد [[سامانیان]] وجود داشتند و بیشتر اهل روستاهای شاش یا چاچ و ایلاق بودند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> هم‌چنین [[محمد عوفی]] در [[جوامع الحکایات]] نقل کرده‌است که در [[بخارا]]، [[سمرقند]] جماعتی بودند که آنان را سپیدجامگان می‌نامیدند و آنان خود را مسلمان می‌دانستند و به فرزندان خود قرآن آموخته اما حقیقتاً به ایمان خود اعتقادی نداشتند.<ref>{{پک|انصاف‌پور|۱۳۵۹|ک=روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران |ص=۲۹۲}}</ref> ظاهراً سرخ‌جامگانی که در گرگان دست به شورش زدند از عقاید و افکار مقنع در قیام‌های خود استفاده می‌کردند.<ref>{{پک|اشپولر|۱۳۶۹|ک=تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی. جلد یک|ص=۸۷}}</ref>


== چرایی موفقیت مقنع ==
== در دیدگاه دیگران ==
=== سیاست‌های مقنع ===
=== ویژگی‌های اخلاقی و ظاهری ===
مقنع در ابتدا به فراگیری علم پرداخت، در علم ریاضی مهارت داشت<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۰}}</ref> و آثار بسیاری از گذشتگان را خوانده بود، او دانش [[طلسم]] و جادو را می‌دانست و در [[شعبده]] موفق بود،<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref><ref name=":0" /> روشن است که مقنع مرد درس خوانده بود اما از جزئیات آموزش او اطلاعاتی در دست نیست،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> او توانست از تمامی این مهارت‌ها برای جذب پیروان استفاده کند. مقنع به درستی می‌دانست قصد انجام دادن چه کاری را دارد و از مدت‌ها قبل خود را برای قیام یا شورش آماده کرده بود و برای تداوم و استمرار نقش‌اش طرح و برنامه داشت. او از همان زمان که در [[مرو]] بود، در آنجا مقام و منصبی داشت به تبلیغ آیین خود دست زده بود، تجربه او در انقلاب [[عباسیان]] کمک فراوانی برای او بود. او برای این که بتواند سلطه خود را در تمام ایالت [[سغد]] پا بر جا نگه دارد به شیوهٔ منظم دست به تصرف شهرهای استراتژیک منطقه زد. تجربیات نظامی و سیاسی او به کمکش آمد، چنانچه در تاریخ‌نامه اشاره به همراهی [[ترکان]] شده که مقنع به کمک این همراهی‌ها در چندین جنگ منظم توانست نیروهای حکومتی را شکست دهد. باقی جنگ‌ها عمدتاً به محاصره شهر و روستاها می‌انجامید که هدف اصلی این محاصره‌ها ایجاد قحطی و برهم زدن نظم زندگی روزمره و عادی مردم بود، مقنع با ذخیره [[مواد غذایی]] و علوفه در قلعه‌اش خود و همراهان و پیروانش را برای این روزها آماده کرده بود. همچنین مقنع با جذب دهقانان که در معنی همان [[کدخدا]]یان و بزرگان روستا هستند، توانست
ابن‌خلکان در توصیف او نوشته است که [[او کوتاه]] قد، ناقض الخلقه، با سیمای کریه و یک چشم بود.<ref>{{پک|نیک‌خواه بهرامی|۱۳۸۳|ک=مقاله المقنع نقابدار نخشب|ص=۶۹}}</ref> [[جاحظ]] او را اَلکَن می‌نامد و او نخستین مورخی که او را به لکنت زبان داشتن خوانده یا شاید منظور او از الکن اشاره دارد به اینکه مقنع زبان عربی می‌دانست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref> به گزارش یوسفی، مقنع در ابتدا به فراگیری علوم پرداخت و در علم ریاضی مهارت داشت.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۰}}</ref> پرویز گزارش می‌کند، او آثار بسیاری از گذشتگان را خواند و دانش [[طلسم]] و [[جادو]] را می‌دانست و در [[شعبده]] موفق بود.<ref>{{پک|پرویز|۱۳۵۱|ک=قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران|ص=۷۴}}</ref> روشن است که مقنع مرد درس خوانده بود اما از جزئیات آموزشی او اطلاعاتی در دست نیست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳}}</ref>
روستاییان بسیاری را به آیینش جذب کند چرا که به نظر می‌آید موقعیت دهقانان و بزرگان روستا به حدی بود که اگر به پیروی از مقنع مایل می‌شدند تمامی اهالی روستا خواه‌ناخواه از آنان پیروی می‌کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۲}}</ref> اما باید دانست که در جذب پیروان به مقنع، مردم فقط تحت تأثیر معجزات مقنع یا دعوت، دعوت‌کنندگان و تبلیغ آنان قرار نمی‌گرفتند مثلاً در ماجرا بیوه زن امیر نرخش دیده شد که احساسات ضد عباسی در [[ماوراءالنهر]] از همان ابتدا کار عباسیان بر آن مردم تأثیر گذار بوده، و بعضی از مردم چنان از تجربه مسلمان شدن خود سرخورده بودند که درصدد برآمدند تا حکومت خاص خود را پدید بیاورند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref>


=== چرایی موفقیت مقنع در جذب سغدیان ===
=== موفقیت‌های مقنع ===
{{سالشمار مقنع}}
کرون بر این باور است که او توانست از تمامی این مهارت‌ها برای جذب پیروان استفاده کند. مقنع به درستی می‌دانست قصد انجام دادن چه کاری را دارد و از مدت‌ها قبل خود را برای قیام یا شورش آماده کرده بود و برای تداوم و استمرار نقش‌اش طرح و برنامه داشت. او از همان زمان که در مرو بود، در آنجا مقام و منصبی داشت به تبلیغ آیین خود دست زده بود، تجربه او در انقلاب عباسیان کمک فراوانی برای او بود. او برای این که بتواند سلطه خود را در تمام ایالت سغد پا بر جا نگه دارد به شیوهٔ منظم دست به تصرف شهرهای استراتژیک منطقه زد. تجربیات نظامی و سیاسی او به کمکش آمد، چنانچه در ''[[تاریخ‌نامه]]'' اشاره به همراهی ترکان شده که مقنع به کمک این همراهی‌ها در چندین جنگ منظم توانست نیروهای حکومتی را شکست دهد. باقی جنگ‌ها عمدتاً به محاصره شهر و روستاها می‌انجامید که هدف اصلی این محاصره‌ها ایجاد قحطی و برهم زدن نظم زندگی روزمره و عادی مردم بود، مقنع با ذخیره مواد غذایی و علوفه در قلعه‌اش خود و همراهان و پیروانش را برای این روزها آماده کرده بود. همچنین مقنع با جذب دهقانان که در معنی همان کدخدایان و بزرگان روستا هستند، توانست روستاییان بسیاری را به آیینش جذب کند چرا که به نظر می‌آید موقعیت دهقانان و بزرگان روستا به حدی بود که اگر به پیروی از مقنع مایل می‌شدند تمامی اهالی روستا خواه‌ناخواه از آنان پیروی می‌کردند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۲}}</ref> اما باید دانست که در جذب پیروان به مقنع، مردم فقط تحت تأثیر معجزات مقنع یا دعوت، دعوت‌کنندگان و تبلیغ آنان قرار نمی‌گرفتند. برای نمونه، در ماجرا بیوه زن امیر نرخش، دیده شد که احساسات ضد عباسی در ماوراءالنهر از همان ابتدا کار عباسیان بر آن مردم تأثیر گذار بوده، و بعضی از مردم چنان از تجربه مسلمان‌شدن خود سرخورده بودند که درصدد برآمدند تا حکومت خاص خود را پدید بیاورند.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۳}}</ref>
منطقه [[سغد]] هیچگاه بخشی از امپراتوری [[ساسانیان]] نبود و در شورش مقنع در آن منطقه کمتر گرایشی به احیای [[شاهنشاهی ایران]] باستان دیده نمی‌شود.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref> مقنع حتی طرحی برای به زیر کشیدن [[خلافت]] نداشت ولی به‌طور حتماً او در پی آن بود تا [[اسلام]] به عنوان نیروی حاکمیت در سغد جایی نداشته باشد، احتمالاً او تمام کسانی را که می‌خواستند مسلمان بمانند عرب تلقی می‌کرد و آنان را عامل بدبختی خود و پیروانش می‌دانست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref> صرف نظر از پدرزن [[عرب]] مقنع عمده پیروان مقنع ار اهالی سغد بودند و همان‌طور که از نام بعضی از آنها برمی‌آید برخی از آنها مسلمان از دین برگشته بودند، همان‌طور که دیده می‌شود بسیار سرکردگان و سرداران سپاه مقنع نام غیر اسلامی دارند از جمله باغی، کرک، خارجه.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۲}}</ref>


=== چرایی موفقیت مقنع در ماوراءالنهر ===
منطقه سغد هیچگاه بخشی از امپراتوری [[ساسانیان]] نبود و در شورش مقنع در آن منطقه کمتر گرایشی به احیای شاهنشاهی ایران باستان دیده نمی‌شود.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref> مقنع حتی طرحی برای به زیر کشیدن [[خلافت]] نداشت ولی به‌طور حتم او در پی آن بود تا [[اسلام]] به عنوان نیروی حاکمیت در سغد جایی نداشته باشد. احتمالاً او تمام کسانی را که می‌خواستند مسلمان بمانند، عرب تلقی می‌کرد و آنان را عامل بدبختی خود و پیروانش می‌دانست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref> صرف نظر از پدرزن عرب مقنع، عمده پیروان مقنع ار اهالی سغد بودند و همان‌طور که از نام بعضی از آنها برمی‌آید برخی از آنها مسلمان از دین برگشته بودند، همان‌طور که گزارش شده است، بسیاری از سرداران سپاه مقنع، نام غیر اسلامی دارند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۲}}</ref>
در سال ۱۵۹ هجری حمید بن قحطبه امیر خراسان درگذشت، پس از او [[مهدی (خلیفه)|مهدی]]، ابوعون عبدالملک بن یزید را به ولایت خراسان منصوب و به او فرمان داد که شورش مقنع را سرکوب کند. در آغاز حکومت او اوضاع خراسان به سبب شورش مردی به نام یوسف بن ابراهیم معروف به یوسف البرم در [[بخارا]] آشفته شد، این مرد ادعا [[پیامبر]]ی می‌کرد و بر ضد عباسیان سخن می‌گفت و توانست عده بسیاری را با خود همراه کند،<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۱}}</ref><ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=عصر زرین فرهنگ ایران|ص=۱۴۵}}</ref> یوسف البرم توانست به [[مرو]] رفت و [[طالقان]] و [[جوزجان]] را با خود همراه کند. شورش یوسف و اختلافاتی که به موجب آن در امور خراسان پدیدآورد سبب شد تا کار مقنع در [[ماوراءالنهر]] پیشرفت کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۲}}</ref><ref>{{یادکرد وب |نویسنده =Bosworth|نشانی=http://www.iranicaonline.org/articles/bukhara-ii |عنوان=BUKHARA ii. From the Arab Invasions to the Mongols | ناشر =Encyclopædia Iranica |تاریخ =2000 |تاریخ بازبینی=}}</ref>همچین عنوان شده که دعوت مقنع در ماوراءالنهر از آن جهت آسانتر بود که در زمان فتح اعراب در این منطقه یک رشته اغتشاشات رخ داده بود که علت آن تضاد منافع میان دو گروه زمینداران بزرگ و قدرت مرکزی از یک جهت و مهاجران عرب یا زمینداران کوچک و بازرگانان محلی در سوی دیگر، عنوان شده‌است.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۲}}</ref>


=== چرایی موفقیت مقنع در جذب ترکان ===
در سال ۱۵۹ ه‍. ق، [[حمید بن قحطبه]] امیر خراسان درگذشت، پس از او [[مهدی (خلیفه)|مهدی]]، ابوعون عبدالملک بن یزید را به ولایت خراسان منصوب و به او فرمان داد که شورش مقنع را سرکوب کند. در آغاز حکومت او اوضاع خراسان به سبب شورش مردی به نام یوسف بن ابراهیم معروف به [[یوسف البرم]] در بخارا آشفته شد. این مرد ادعا پیامبری می‌کرد و بر ضد عباسیان سخن می‌گفت و توانست عده بسیاری را با خود همراه کند،<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۱}}</ref><ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=عصر زرین فرهنگ ایران|ص=۱۴۵}}</ref> یوسف البرم توانست به مرو رفت و طالقان و جوزجان را با خود همراه کند. شورش یوسف و اختلافاتی که به موجب آن در امور خراسان پدیدآورد سبب شد تا کار مقنع در ماوراءالنهر پیشرفت کند.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۲}}</ref><ref>{{یادکرد وب |نویسنده =Bosworth|نشانی=http://www.iranicaonline.org/articles/bukhara-ii |عنوان=BUKHARA ii. From the Arab Invasions to the Mongols | ناشر =Encyclopædia Iranica |تاریخ =2000 |تاریخ بازبینی=}}</ref> همچین عنوان شده که دعوت مقنع در ماوراءالنهر از آن جهت آسانتر بود که در زمان فتح اعراب در این منطقه یک رشته اغتشاشات رخ داده بود که علت آن تضاد منافع میان دو گروه زمینداران بزرگ و قدرت مرکزی از یک جهت و مهاجران عرب یا زمینداران کوچک و بازرگانان محلی در سوی دیگر، عنوان شده است.<ref>{{پک|فرای|۱۳۶۳|ک=تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه|ص=۴۳۲}}</ref>
تاریخنامه حاوی اطلاعات تازه‌ای دربارهٔ حضور ترکان در جنبش مقنع است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۶}}</ref> یاران ترک مقنع از [[ترکستان]] در شمال شرقی بودند و ظاهراً هیچ پیوندی با ترکان ساکن در جنوب شرقی ایران نداشتند. بنابر اسناد و مدارک ترکان ماوراءالنهر قبل از قیام مقنع نیز از [[اسحاق ترک]] هم حمایت می‌کردند و ترکان حامی اسحاق از ترکان تورغش‌ها بودند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۰۰}}</ref> بنابر گزارش [[تاریخ بخارا]] ترکان پیرو مقنع از [[ترکستان]] به [[ماوراءالنهر]] آمدند و نویسنده بیان الادیان نیز نقل کرده که مقنع پادشاه ترکستان را به غارت ماوراءالنهر فراخواند،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۸}}</ref> با این نقل قول احتمال می‌رود که ترکان فقط به علت غارت و ماجراجوی با مقنع همراه شدند ولی از آنجا که مقنع خود را [[بودا]]ی موعود معرفی کرده بود و از آنجا که در بین چینی‌ها، [[بوداییان]] هوادار بودایی بوادی موعود را سپیدجامگان معرف هستند،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۵}}</ref> می‌توان احتمال داد که همراهی ترکان با مقنع تنها به خاطر غارت و ماجراجوی نیست؛<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۵}}</ref> چرا که شخصیتی که مقنع از خود ساخت بود مفهوم بودای موعود را تجلیلی می‌کند، دربارهٔ بودای موعود گفته شده که چون ماموریتش تمام می‌شود در حالی که آتش از بدنش زبانه می‌کشد به آرامش ابدی می‌پیوندد و مقنع با خودسوزی انتهای کار مفهوم بودای موعود بودن را تجلیلی کرد، علاوه بر این می‌توان به معجزه مقنع اشاره کرد، یکی از معجزات مقنع ماه نخشب بود که گفته‌اند از چاهی در نزدیکی نخشب بیرون می‌آورد، این ماه در تاریخ [[اسلام]]، [[مسیحیت]] و [[دین یهود]] سابقه نداشت اما [[بوداییان]] فرقه [[مهایانه]] در توضیح آموزهٔ شونیتا که به معنی تهی بودن و خلاء است غالباً زندگی زندگی و احوال بودا را با چیزی مقایسه کرده‌اند که در رؤیا یا قضایی شبح‌وار و سراب گونه دیده شود، در مجموعه سرودهای کهن ختنی در رابطه با بودا همین پدیده با ماهٔ مقایسه شده که در آب انعکاس می‌یافته.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۰}}</ref> در نتیجه اگر مقنع توانست خود را بودا موعود معرفی کند پس احتمال می‌رود که خاقان ترک هم پیمان مقنع باید در جایگاه یک شاه درست کردار به خدمت بودای موعود شتابد و صلح و عدالت را در جهان حاکم کند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref>


== اصول و عقاید ==
=== ارتباط با بودیسم ===
دربارهٔ عقاید مقنع و قبول این عقاید در میان پیروانش باید در ابتدا دانست که این عقاید در جامعه و اجتماعی بیان شده که این گونه عقاید رایج بود و از این لحاظ می‌توان گفت که تعالیم مقنع تازه نبوده بلکه او گفته و آورده‌های دیگران پیش از خود را تکرار کرده‌است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۳۵}}</ref>مقنع پیرواان خود را به مبارزه گسترده با نابرابری‌های سیاسی و اقتصادی علیه حاکمان عرب دعوت می‌کرد و علت همدهٔ قبول اندیشه‌های او به علت از بین بردن نابرابریها و سیادت عرب‌ها بود.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۸۸}}</ref>
''تاریخنامه'' حاوی اطلاعات تازه‌ای دربارهٔ حضور ترکان در جنبش مقنع است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۶}}</ref> یاران ترک مقنع از ترکستان در شمال شرقی بودند و ظاهراً هیچ پیوندی با ترکان ساکن در جنوب شرقی ایران نداشتند. بنابر اسناد و مدارک ترکان ماوراءالنهر قبل از قیام مقنع نیز از [[اسحاق ترک]] هم حمایت می‌کردند و ترکان حامی اسحاق از ترکان تورغش‌ها بودند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۰۰}}</ref> بنابر گزارش ''تاریخ بخارا'' ترکان پیرو مقنع از ترکستان به ماوراءالنهر آمدند و نویسنده ''بیان الادیان'' نیز نقل کرده که مقنع پادشاه ترکستان را به غارت ماوراءالنهر فراخواند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۹۸}}</ref> با این نقل قول، احتمال می‌رود که ترکان فقط به علت غارت و ماجراجوی با مقنع همراه شدند ولی از آنجا که مقنع خود را [[بودا]]ی موعود معرفی کرده بود و از آنجا که در بین چینی‌ها، بوداییان هوادار بودایی بوادی موعود را سپیدجامگان معرف هستند،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۵}}</ref> احتمال داده شده است که همراهی ترکان با مقنع تنها به خاطر غارت و ماجراجوی نبود؛<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۵}}</ref> چرا که شخصیتی که مقنع از خود معرفی کرده بود، مفهوم بودای موعود را تجلی می‌کند. دربارهٔ بودای موعود گفته شده که چون ماموریتش تمام می‌شود در حالی که آتش از بدنش زبانه می‌کشد به آرامش ابدی می‌پیوندد و مقنع با خودسوزی انتهای کار مفهوم بودای موعود بودن را تجلیلی کرد. یکی از معجزات مقنع ماه نخشب بود که گفته‌اند از چاهی در نزدیکی نخشب، ماهی نورانی را بیرون می‌آورد. این ماه در تاریخ اسلام، مسیحیت و دین یهود سابقه نداشت اما بوداییان فرقه مهایانه در توضیح آموزهٔ شونیتا که به معنی تهی بودن و خلاء است، غالباً زندگی و احوال بودا را با چیزی مقایسه کرده‌اند که در رؤیا یا قضایی شبح‌وار و سراب گونه دیده شود. در مجموعه سرودهای کهن ختنی در رابطه با بودا، همین پدیده با ماهٔ مقایسه شده که در آب انعکاس می‌یافت.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۰}}</ref> در نتیجه اگر مقنع توانست خود را بودا موعود معرفی کند، پس احتمال می‌رود که خاقان ترک هم‌پیمان مقنع باید در جایگاه یک شاه درست کردار به خدمت بودای موعود شتابد و صلح و عدالت را در جهان حاکم کند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۲۱}}</ref> نظر اکثر مورخان دربارهٔ فلسفه سپیدجامه بودن مقنع و پیروانش، تقابل با لباس سیاه عباسیان است؛ اما برخی می‌پندارند که جامه سپید، اقتباسی از نشانه‌های آیین [[مانی]] است.<ref>{{پک|زرین کوب|۱۳۳۶|ک=دو قرن سکوت|ص=۱۶۲}}</ref><ref>{{پک|رئیس نیا|۱۳۵۸|ک=از مزدک تا بعد|ص=۹۵}}</ref>


=== باورها ===
== دین و باورها ==
به اعتقاد سپیدجامگان خدا جسمی لطیف است که طول و عرض و عمق دارد و همهٔ پیامبران خدایانی هستند که جسم آن‌ها رسول خداست و روح آنها خود، خدا می‌باشد و خدا در هر زمان که بخواهد با بشر صحبت کند به صورت یکی از پیامبران درآمد و آن را به سوی مردم می‌فرستد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱}}</ref> آنان معتقدند که هرگاه خدا به صورت آدمی درآمد تا مدت‌ها بعد یعنی تا سال‌ها یا قرن‌های دیگر این عمل را تکرار نمی‌کند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۲}}</ref> آنان در واقع به [[تناسخ]] ایمان دارند و معتقدند که خداوند در ابتدا در صورت [[آدم]] درآمد سپس در صورت [[نوح]]، [[ابراهیم]] ،[[موسی]] ،[[عیسی]] و [[محمد]] متجلی شد تا در جسم [[ابومسلم خراسانی]] درآمد و پس از آن در صورت مقنع تجسم کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> [[ابوریحان بیرونی]] بیان کرده‌است که مقنع تمام آنچه [[مزدک]] تعلیم داده بود را تکرار کرده‌است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> پیروان در [[سجده]] هر کجا و در هر زمانی روی به سوی مقنع می‌آوردند و در جنگ‌ها از او مدد خواسته و همواره می‌گفتند (یا هاشم ما را مدد ده).<ref>{{پک|صفا|۱۳۷۷|ک=دلیران جان باز|ص=۱۳۴}}</ref><ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> مقنع چون ادعا خدای داشت بیان کرده بود که توانایی زنده کردن مردگان را دارد از دیدگاه مقنع کشتن و ریختن خون دشمنان و مخالفان آیین او [[مباح]] است و مال و اموال و زنان مخالفان و دشمنان آیینش [[حلال]] است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۶}}</ref> در بین عقاید مقنع به اشتراک بودن زنان اشاره شده و عنوان شده از دیدگاه سپیدجامگان زن مانند گل خوشبو است که اگر کسی او را ببوید چیزی از آن کم نمی‌شود و در کتاب تاریخ بخارا بیان شده که اگر مردی تمایل داشته باشد که با زن یکی از هم‌کیشانش خلوت کند به خانه ان زن رفت و نشانه‌ای بر روی در می‌گذارد که اگر شوهر به خانه بازگشت و آن علامت را دید بازگردد،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۳}}</ref> البته باید توجه کرد که اتهام اشتراکی کردن زنان تقریباً دربارهٔ همهٔ شورش‌های که پس از قیام [[مزدک]] رخ داده زده شده‌است، در نتیجه باید به این نکته توجه کرد و بدون احتیاط این اتهام را نپذیرفت.
گفته شده که مقنع باور به فرقه [[رزامیه]] داشت. ظاهراً این فرقه شاخه‌ای فرعی از فرقه [[راوندیه]] و [[ابومسلمیه]] بود.<ref>{{پک|اقبال آشتیانی|۱۳۵۷|ک=خاندان نوبخت|ص=۲۵۶}}</ref> اعضا فرقه ابومسلمیه معتقد بودند که ابومسلم کشته نشده<ref>{{پک|اقبال آشتیانی|۱۳۵۷|ک=خاندان نوبخت|ص=۲۴۲}}</ref> و بنابر اعتقاد اهل و پیروان رزامیه، [[امامت]] بعد از [[علی بن ابی‌طالب]] به [[محمد بن حنفیه]] رسید است و پس از او به پسرش و بعد از او بنابر وصیتش به [[علی بن عبدالله بن العباس]] و سپس در پسران او تا به منصور ادامه داشت.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> اعتقاد به [[تناسخ]] و ادعای [[الوهیت]] از اندیشه‌ها و اعتقادات فرقه رزامیه بود است.<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۵}}</ref>


=== احکام ===
عقاید مقنع و قبول این عقاید در میان پیروانش، در جامعه و اجتماعی بیان می‌شدند که عقاید همانند بسیاری در آن رواج داشتند؛ بنابراین، تعالیم مقنع تازه نبودند و بلکه او گفته و آورده‌های دیگران پیش از خود را تکرار می‌کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۳۵}}</ref> مقنع پیروان خود را به مبارزه گسترده با نابرابری‌های سیاسی و اقتصادی علیه حاکمان عرب دعوت می‌کرد و علت قبول اندیشه‌های او به علت از بین بردن نابرابری‌ها و سیادت عرب‌ها بود.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۸۸}}</ref>
در بین باورهای [[سپیدجامگان]] خداوند هیچ چیزی را حرام نکرده‌است. مقنع تمام عبادات مذهبی از جمله [[نماز]]، [[روزه]] و [[زکات]] را حذف کرده همچنین آنان غسل نمی‌کنند؛ و تمام آنچه [[حرام]] اعلام شده بود از جمله [[گوشت خوک]] و [[شراب]] را [[حلال]] دانسته‌است<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۲}}</ref> دربارهٔ پیروان مقنع اعلام شده که آنان دزدی نمی‌کنند و امانت داران قابل اعتمادی هستند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۰}}</ref>


== ماه نخشب ==
=== باورها سپیدجامگان ===
داستان زندگی مقنع دارای حوادثی است که همواره مورد توجه نویسندگان مسلمان قرار می‌گرفته<ref>{{پک|دنیل|۱۳۶۷|ک=تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان|ص=۱۵۱}}</ref> از جمله این حوادث ماه نخشب است یا داستان قلعه یا دژ او.
به اعتقاد سپیدجامگان، [[خدا]] جسمی لطیف است که طول و عرض و عمق دارد و همهٔ [[پیامبران]]، خدایانی هستند که جسم آن‌ها، [[محمد|رسول خداست]] و [[روح]] آنها خود، خدا می‌باشد و خدا در هر زمان که بخواهد با بشر صحبت کند به صورت یکی از پیامبران درآمد و آن را به سوی مردم می‌فرستد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱}}</ref> آنان معتقدند که هرگاه خدا به صورت آدمی درآمد، تا مدت‌ها این عمل تکرار نخواهد شد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۲}}</ref> آنان در واقع به [[تناسخ]] ایمان دارند و معتقدند که خداوند در ابتدا در صورت [[آدم]] درآمد سپس در صورت [[نوح]]، [[ابراهیم]] ،[[موسی]] ،[[عیسی]] و [[محمد]] متجلی شد تا در جسم ابومسلم خراسانی درآمد و پس از آن در صورت مقنع تجسم کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> [[ابوریحان بیرونی]] بیان کرده است که مقنع تمام آنچه [[مزدک]] تعلیم داده بود را تکرار کرده است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> سپیدجامگان در [[سجده]]، هر کجا و در هر زمانی روی به سوی مقنع می‌آوردند و در جنگ‌ها از او مدد خواسته و همواره می‌گفتند «یا هاشم ما را مدد ده».<ref>{{پک|صفا|۱۳۷۷|ک=دلیران جان باز|ص=۱۳۴}}</ref><ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۵}}</ref> مقنع چون ادعا خدای داشت بیان کرده بود که توانایی [[زنده کردن مردگان]] را دارد از دیدگاه مقنع کشتن و ریختن خون دشمنان و مخالفان آیین او [[مباح]] است و مال و اموال و زنان مخالفان و دشمنان آیینش [[حلال]] است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۲۶}}</ref> در بین عقاید مقنع به اشتراک بودن زنان اشاره شده و عنوان شده است که از دیدگاه سپیدجامگان، زن مانند گل خوشبو است که اگر کسی او را ببوید چیزی از آن کم نمی‌شود. در کتاب ''تاریخ بخارا'' بیان شده که اگر مردی تمایل داشته باشد که با زن یکی از هم‌کیشانش خلوت کند، می‌تواند به خانه آن زن برود و نشانه‌ای بر روی در بگذارد که اگر شوهر زن به خانه بازگشت و آن علامت را دید، بازگردد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۳}}</ref> در بین باورهای [[سپیدجامگان]] خداوند هیچ چیزی را حرام نکرده است. مقنع تمام عبادات مذهبی از جمله [[نماز]]، [[روزه]] و [[زکات]] را حذف کرد. سپیدجامگان، غسل نمی‌کنند و تمام آنچه [[حرام]] اعلام شده بود، از جمله [[گوشت خوک]] و [[شراب]] را [[حلال]] می‌دانستند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۲}}</ref> دربارهٔ پیروان مقنع اعلام شده که آنان دزدی نمی‌کنند و امانت‌داران قابل اعتمادی بودند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۰}}</ref>


=== ماه نخشب ===
=== ماه نخشب ===
[[ماه نخشب]] به عنوان معجزه معروف مقنع بیش از سایر وقایع زندگی او در [[ادبیات فارسی]] ایران انعکاس داشت. ماه نخشب نام ساخت دست مقنع است که او آن را به عنوان معجزه خود به مردم نشان می‌داد و هر شب این ماه را از چاهی در نخشب بیرون می‌آورد و چهار [[فرسخ]]، چهار [[فرسخ]] را روشن می‌کرد، ماه نخشب به شهرت و افزایش پیروان مقنع اضافه کرد. اما گفته شده‌است که پس از سرکوب مقنع بعدها از داخل چاه کاسهٔ بزرگ از جیوه خارج کردند.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref> در منابع گوناگون در مورده ماه نخشب سخن گفته شده‌است ازجمله در [[ملل و نحل]] شهرستانی، تجارت السلف [[هندوشاه نخجوانی]]، [[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارای]] نرشخی، ....
[[ماه نخشب]] به عنوان معجزه معروف مقنع بیش از سایر وقایع زندگی او در ادبیات فارسی ایران انعکاس داشت. مقنع هر شب این ماه را از چاهی در نخشب بیرون می‌آورد، به گونه‌ای که چهار [[فرسخ]] در چهار فرسخ را روشن می‌کرد. ماه نخشب به شهرت و افزایش پیروان مقنع کمک کرد. گفته شده است که پس از سرکوب مقنع، بعدها از داخل چاه، کاسهٔ بزرگی از جیوه خارج کردند.<ref>{{پک|یوسفی|۱۳۷۸|ک=ابومسلم سردار خراسان|ص=۱۷۱}}</ref>
 
=== ماه نخشب در ادب فارسی ===
در متون فارسی و ادبیات فارسی از ماه نخشب با اسامی و نام‌های مختلفی سخن گفته شده‌است از جمله مثل ماه کِش، ماه چاه کِش، ماه سیام یا ماه مقنع. اما باید دانست که نویسندگان و شاعران ایرانی به بعد تاریخی این حادثه توجه نمی‌کنند بلکه بیشترین توجه آنان یا بعد جغرافیای شهر نخشب است یا برای تجلیل از پادشاهان حاکم بر این شهر، مثلاً در شعر [[سوزنی سمرقندی]] که خود از اهالی این شهر بود اشاره به نخشب برای تجلیل از پادشاه حاکم بر این شهر است. شاید نگاه منفی عالمان دینی به مقنع سبب شده که شاعران اهل آن شهر تمایل چندانی به بیان این موضوع نداشته باشند. به عنوان مثال در شعر [[سمرقندی]].
 
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب|نخشب به جمال او شد امروز|از بعد جنان، جنان دیگر}}{{ب|جز سایه عدل به نخشب| کو جای که امان دیگ}}{{پایان شعر}}
اما در میانه قرن ششم و در شعر شاعران بینابین [[سبک خراسانی]] و عراقی توجه به ماه نخشب افزایش یافت، شاعران از این واقعه تاریخی و ظرفیت‌های پنهان آن در جهت آفریدن تصاویر شاعرانه استفاده کردند باید گفت شاعران ماه نخشب را کنایه از روی محبوب استفاد می‌کنند. ماه نخشب و توجه به این حادثه تاریخی در اشعار [[شعر غنایی|غنایی]] و عاشقانه و مدیحه و اشعار حکیمانه و تعلیمی فارسی به چشم می‌خورد. شاعران برای خلق [[تشبیه]]ات ،[[استعاره|استعارات]]، [[تلمیح|تملیحات]] و [[ایهام]] بسیار استفاد کردند. جایگاه معشوق در [[شعر غنایی]] از چنان جایگاهی برخوردار است که گویی تمامی طبیعت و اجزاء و عناصر آن باید صرف توصیف زیبایی‌های او شوند. [[ماه نخشب]] سراسر ظرافت شاعرانه دارد و از آن رو که از ماه تاریک برآمده می‌تواند معادلی برای رخسار معشوق باشد. در تخیل شاعرانه این واقعه تاریخی با تمام جزئیاتش در سیمای معشوق نمود دوباره پیدا می‌کند مانند شعر [[خاقانی]] که می‌سراید؛
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب| دستار در ربوده سران را به باد زلف|شوریده زلف و مقنعه عید بر سرش}}
{{ب|برده مهش به مقنعه عیدی و چاه سیم|آب چه مقنع و ماه مزورش}}
{{پایان شعر}}
یا [[سلمان ساوجی]] که سروده؛
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب| ز عکس گونه‌هایت در تاب ماه نخشب|از سحر چشمهایت بی آب چاه بلبل}}
{{پایان شعر}}
در شعرهای [[ایرج میرزا]]، [[خواجو]] ،[[قاآنی]] و [[فروغی بسطامی]] نمونه‌های از ماه نخشب یافت نی‌شود و با بررسی این نمونه از شعرها غنایی متوجه می‌شویم که ماه نخشب در شعر غنایی ایفاء نقش ماه آسمان آیت و موضوع دیگر که با کمک این واقعه تاریخی در شعر تاریخی نمایان شد رنگ حیله و تزویر است که گاه هم رنگ معشوق می‌شود، چنانچه [[امیر خسرو دهلوی]] سروده؛
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب|چون مه نخشب بتان خالی نباشند از دروغ|تا نداری استوار از خود درون آری مکش}}
{{پایان شعر}}
اما جایگاه ماه نخشب در غالب مدیحه‌پردازی با توجه به برجسته و پررنگ بودن چاه و ماه در این واقعه زمینه را برای سرودن مضمون جدید در فضا شعر برجسته می‌کند.
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب| ماه را گر خالف او طلبد|مطلب جز به چاه نخشب باز}}
{{پایان شعر}}
جایگاه نخشب در اشعار حکیمانه و تعلیمی به علت تقابل آن ماه با ماه آسمان به دلیل ساخته ناپایدار و ساختگی بودن آن است تا مخاطب را به خداجوی و خدا خواهی راهنمایی کند، چنان‌که [[سنایی]] و [[نظامی]] سروده‌اند؛
{{شعر| نستعلیق}}
{{ب|روی از وی طلب نه از مکسب|از فلک ماه جو نه از نخشب}}
{{پایان شعر}}
{{شعر|نستعلیق}}
{{ب|اگر جای تو را برگرفت بدخواه|مقنع نیز داند ساختن ماه}}
{{پایان شعر}}
در [[تشبیه]] شاعران بیشترین استفاده را از ماه نخشب کردند، یا در تصویرگری اجرام آسمان و صبح یا در وصف معشوق یا در وصف طبیعت. ماه نخشب در هنر شاعران ایرانی در ساخت [[تلمیح]] بسیار استفاده شد مثلاً نقش این ماه گاهی می‌تواند تداعی کنند چاه که [[یوسف پیامبر]] در آن گرفتار شده باشد. بی تردید ظرفیت‌های پنهانی این واقعه تاریخی در شکل سازی تصاویر خیالی و گاهی بازآفرینی و بازسازی تصاویر تکراری نقش بسیاری در تقویت قدرت شاعرانه شاعران ایران زمینه‌ساز بود.


== منبع‌شناسی ==
== منبع‌شناسی ==
منابع مطالعاتی دربارهٔ جنبش مقنع با این که برعکس جنبش‌های که در اواخر دوران [[امویان]] رخ داد بیشتر است، اما به علت آشفتگی‌ها زمانی و نادیده گرفتن بعضی از وقایع توسط نویسندگان این منابع و بی‌توجهی به برخی دیگر از وقایع، باعث به وجود آمدن اختلافاتی در منابع شده‌است که نمی‌توان ما را به درک درستی از وقایع آن دوران برساند. تقریباً در هیچ‌یک از این منابع دربارهٔ ایین‌ها فکری و اموزش‌های سپیدجامگان سخنی گفته نشده‌است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۷}}</ref>
منابع مطالعاتی دربارهٔ جنبش مقنع با این که برعکس جنبش‌های که در اواخر دوران امویان رخ داد بیشتر است، اما به علت آشفتگی‌ها زمانی و نادیده گرفتن بعضی از وقایع توسط نویسندگان این منابع و بی‌توجهی به برخی دیگر از وقایع، باعث به وجود آمدن اختلافاتی در منابع شده است که نمی‌توان مخاطب را به درک درستی از وقایع آن دوران برساند. تقریباً در هیچ‌یک از این منابعف دربارهٔ آیین‌ها فکری و آموزش‌های سپیدجامگان سخنی گفته نشده است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۷}}</ref>


=== فارسی ===
=== منابع اولیه ===
قدیمی‌ترین کتابی که به زبان [[فارسی دری]] دربارهٔ مقنع نوشته شده، کتابی با عنوان اخبار مقنع است که نویسنده آن کتاب ابراهیم نام داشت، اطلاعاتی دربارهٔ ابراهیم نویسنده کتاب در دست نیست و حتی ما تاریخ نگارش کتاب اخبار مقنع را نمی‌دانیم همان‌طور که این کتاب در دسترس نیست،<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۸}}</ref> اما [[ابوریحان بیرونی]] در کتاب ''[[اثارالباقیه]]'' نوشته‌است که در ایران قبل از نگارش کتاب خودش کتابی دربارهٔ مقنع نوشته شده بود که شرح مفصلی از زندگانی مقنع را ارائه می‌داد. ابونصر قباوی که ''[[تاریخ بخارا (کتاب)|کتاب تاریخ بخارا]]'' را به فارسی برگردانده نوشته‌است که نویسنده کتاب شرح ناقصی از وقایع مقنع را آورده و او این قسمت را از روی کتاب اخبار مقنع تکمیل کرده، این سخن نشان دهند دو مورد است اول این‌که نرشخی از کتاب اخبار مقنع به عنوان منبع استفاده نکرده و دوم کتاب تاریخ اخبار مقنع تا سال ۵۲۲ هجری وجود داشت چرا که قباوی در قرن ششم کتاب تاریخ بخارا را ترجمه کرد. کتاب بعد کتاب ''[[زین الاخبار]]'' نوشته [[ابوسعید عبدالحی بن ضحاک بن محمود گردیزی]] است که در بخش اخبار امرای خراسان دربارهٔ مقنع اطلاعاتی در اختیار ما می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. کتاب بعد ''[[تاریخ طبری]]'' است که در سال ۳۵۳ توسط [[ابوعلی بلعمی|بلعمی]] ترجمه شد در این کتاب ترجمه شده اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است که در نسخه موجود این کتاب که در کتابخانه [[وین]] نگهداری می‌شود دیده نمی‌شور، گزارش‌های نسخه ترجمه شده با گزارش‌های کتاب تاریخ طبری فایل مقایسه نیست؛ چرا که گزارش‌های تاریخ طبری دربارهٔ مقنع کوتاه است از این رو باید این کتاب را منبعی مستقل برای مطالعه مقنع در نظر گرفت. کتاب بعدی ''بیان الادیان'' نوشته ابوالمعالی محمد بن الحسین العلوی است که نویسنده در این کتاب نقاط تاریک زندگی مقنع را برای ما روشن می‌کند. در کتاب ''[[مجمع التواریخ و القصص]]'' نویسنده دربارهٔ روایت زندگی مقنع گزارش‌های [[عبدالقاهر بغدادی]] و [[اسفراینی]] را با اضافه کردن افسانه ماه نخشب بر آن گزارش‌ها نقل می‌کرد. در کتاب ''جوامع الحکایات'' نویسنده در سه جای کتاب از مقنع یاد می‌کند. کتاب ''[[تاریخ گزیده]]'' [[حمدالله مستوفی]] اطلاعاتی دربارهٔ زادگاه مقنع در اختیار ما می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. در کتاب ''[[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]]'' ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی به اطلاعات وسیع و گسترده‌تری از مقنع دست پیدا می‌کنیم. کتاب تبصره العوام نوشته [[سید مرتضی رازی|مرتضی بن داعی حسنی رازی]] نیر حاوی اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است. در کتاب ''[[تاریخ الفی]]'' که دربارهٔ تاریخ عمومی است و به دستور [[محمد اکبر]] پادشاه توسط گروهی از مورخان نوشته شده می‌توان به اطلاعاتی از مقنع دست یافت، نویسندگان این کتاب احتمالاً به کتاب گمشده اخبار مقنع دسترسی داشتند.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۶۲_۵۲}}</ref>
قدیمی‌ترین کتابی که به زبان فارسی دری دربارهٔ مقنع نوشته شد، کتابی با عنوان ''[[اخبار مقنع]]'' است که نویسنده آن کتاب ابراهیم نام داشت. اطلاعاتی دربارهٔ ابراهیم، در دست نیست و حتی تاریخ نگارش کتاب به‌طور مشخص، معلوم نیست. اصل این کتاب نیز امروزه وجود ندارد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۸}}</ref> [[ابوریحان بیرونی]] در کتاب ''[[اثارالباقیه]]'' گزارش می‌کند که کتابی دربارهٔ مقنع نوشته است که شرح مفصلی از زندگانی مقنع را ارائه داده است. [[ابونصر قباوی]] که کتاب ''[[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]]'' را به فارسی برگردانده، نوشته است که نویسنده کتاب، شرح ناقصی از وقایع مقنع را آورده و او این قسمت را از روی کتاب ''اخبار مقنع'' تکمیل کرده است. این سخن نشان دهند عدم استفاده نرشخی از کتاب ''اخبار مقنع'' به عنوان منبع و همین‌طور وجود این کتاب تا سال ۵۲۲ ه‍.ق است. کتاب دیگر در این زمینه، ''[[زین الاخبار]]'' نوشته [[ابوسعید عبدالحی بن ضحاک بن محمود گردیزی]] است که در بخش اخبار امرای خراسان، دربارهٔ مقنع اطلاعاتی در اختیار مخاطبان می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. کتاب ''[[تاریخ طبری]]'' که در سال ۳۵۳ توسط [[ابوعلی بلعمی|بلعمی]] ترجمه شده است نیز دیگر کتاب در این زمینه است. در این کتاب ترجمه شده اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است که در نسخه موجود این کتاب که در کتابخانه [[وین]] نگهداری می‌شود دیده نمی‌شود. گزارش‌های نسخه ترجمه شده با گزارش‌های کتاب ''تاریخ طبری'' فابل مقایسه نیست. کتاب ''[[بیان الادیان]]'' نوشته [[ابوالمعالی محمد بن الحسین العلوی]]، نقاط تاریک زندگی مقنع را برای مخاطبان روشن می‌کند. در کتاب ''[[مجمع التواریخ و القصص]]'' نویسنده دربارهٔ روایت زندگی مقنع گزارش‌های [[عبدالقاهر بغدادی]] و [[اسفراینی]] را با اضافه کردن افسانه ماه نخشب بر آن گزارش‌ها نقل می‌کند. در کتاب ''[[جوامع الحکایات]]'' نویسنده در سه جای کتاب از مقنع یاد می‌کند. کتاب ''[[تاریخ گزیده]]'' [[حمدالله مستوفی]] اطلاعاتی دربارهٔ زادگاه مقنع در اختیار مخاطب می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. در کتاب ''[[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]]'' ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی به اطلاعات وسیع و گسترده‌تری از مقنع دست پیدا کرده که همه آنان را گزارش می‌کند. کتاب ''[[تبصره العوام]]'' نوشته [[سید مرتضی رازی|مرتضی بن داعی حسنی رازی]] نیر حاوی اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است. در کتاب ''[[تاریخ الفی]]'' که دربارهٔ تاریخ عمومی است و به دستور [[محمد اکبر]] پادشاه توسط گروهی از مورخان نوشته شده می‌توان به اطلاعاتی از مقنع دست یافت. نویسندگان این کتاب احتمالاً به کتاب گمشده ''اخبار مقنع'' دسترسی داشتند.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۶۲_۵۲}}</ref> [[ابوتمام]] یا یوسف بن محمد نیشابوری داعی برجسته [[اسماعیلیه|اسماعیلی]] بود. او در یکی از آثارش که به فرقه [[مشبهه]] می‌پردازد، گزارشی‌هایی را در باب [[سپیدجامگان]] مطرح می‌کند. گزارش او در سه بخش جداگانه آورده شد که هر بخش بر مبناء منابع جداگانهُ آماده شده است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۷}}</ref> باید دانست که ابوتمام نوشتن این سه بخش را بر اساس کتاب ابراهیم در رابطه با مقنع آغاز کرد و سپس مشاهدات خود در رابطه با خرمدینان مناطق غربی ایران را نیز به آن اضافه کرده است، فرقه‌نگارانی که پس از ابوتمام در رابطه با مقنع دست به نوشتند زدند از جمله [[بغدادی]] و [[شهرستانی]] اکثر مطالب خود را از نوشته‌های ابوتمام گرفته‌اند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۸_۱۳۷}}</ref>


=== عربی ===
اطلاعاتی که از آثار عربی دربارهٔ مقنع بدست می‌آید، غالباً کوتاه و چون از روی تعصب نوشته شده‌اند در بیشتر مواقع از مقنع با عنوان دشمن اسلام یاد می‌شود. کتاب ''[[التاریخ فی اخبار ولاة خراسان]]'' که نویسنده آن [[حسین بن احمد بن سلامی|ابوعلی حسین بن احمد بن سلامی]] است، از جمله این آثار می‌باشد. این کتاب بدون تردید منبع اصلی نویسندگان بعدی بوده است، که اصل این کتاب در حال حاضر در دسترس نیست، اما منبع نویسندگانی همچون [[عزالدین بن اثیر|ابن اثیر]]، [[ابن خلکان]]، [[عوفی]]، [[عتبی]]، [[سمعانی]] و [[گردیزی]] بوده است. نخستین منبع موجود که دربارهٔ مقنع، اطلاعات در اختیار مخاطبان می‌گذارد کتاب ''[[البیان و التبیین]]''، [[جاحظ|ابوعثمان عمر بن جاحظ]] است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۸}}</ref> گزارش‌های این کتاب در رابطه با مقنع بسیار کوتاه است. روایت بعدی مربوط به [[ابن خلکان]] در ''[[وفیات الاعیان]]'' است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۸}}</ref> [[محمد بن جریر طبری|طبری]] در کتاب ''[[تاریخ الرسل و الملوک]]''، [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] در کتاب ''[[البود التاریخ]]''، ازدی در کتاب ''[[تاریخ موصل]]''، [[خوارزمی]] در کتاب ''[[مفاتیح العلوم]]''، [[ابومنصور بغدادی]] در کتاب ''[[الفرق بین الفرق]]'' و [[ابوالمظفر اسفراینی]] در کتاب ''[[التبصیر فی الدین]]'' منابع بعدی مطالعه دربارهٔ مقنع هستند. [[عزالدین بن اثیر|ابن اثیر]] نیز در کتاب ''[[الکامل فی التاریخ]]'' مطالبی دربارهٔ مقنع آورده است. او با تلفیق روایات [[محمد بن جریر طبری|طبری]]، [[ابوعلی بلعمی|بلعمی]] ،[[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]]، [[ابن عبری]]، [[خوارزمی]]، [[ابوریحان بیرونی]] و [[سلامی]] روایتی منسجم از زندگانی مقنع ساخته است که بهترین روایت در میان آثار عربی است. بعدها [[ابن طقطقی]] در کتاب ''[[الفخری]]''، [[ملا احمد تتوی]] در کتاب [[جامع التواریخ]]، [[ابن خلدون]] در کتاب ''[[العبر]]'' و [[ملا احمد تتوی]] در کتاب ''[[تاریخ الفی]]'' از نوشته ابن اثیر استفاده کردند.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۶۵_۶۲}}</ref>
اطلاعاتی که از این منابع دربارهٔ مقنع بدست می‌آوریم غالباً کوتاه و چون از روی تعصب نوشته شده در بیشتر مواقع از مقنع با عنوان دشمن اسلام یاد می‌شود. کتاب [[التاریخ فی اخبار ولاة خراسان]] که نویسنده آن ابوعلی حسین بن احمد بن سلامی است، این کتاب بدون تردید منبع اصلی نویسندگان بعدی بود است البته اصل این کتاب در حال حاضر در دسترس نیست اما منبع نویسندگانی مثل[[عزالدین بن اثیر|ابن اثیر]] ،[[ابن خلکان]]، [[عوفی]]، [[عتبی]] ،[[سمعانی]] و [[گردیزی]] بوده. نخستین منبع موجود که دربارهٔ مقنع اطلاعات در اختیار ما می‌گذارد کتاب [[البیان و التبیین]] ،[[جاحظ|ابوعثمان عمر بن جاحظ]] است<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۸}}</ref> گزارش او در رابطه با مقنع بسیار کوتاه است. روایت بعدی مربوط به [[ابن خلکان]] در [[وفیات الاعیان]] است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۸}}</ref> [[محمد بن جریر طبری|طبری]] در کتاب [[تاریخ الرسل و الملوک]]، [[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]] در کتاب البود التاریخ، ازدی در کتاب تاریخ موصل، [[خوارزمی]] در کتاب [[مفاتیح العلوم]]، [[ابومنصور بغدادی]] در کتاب الفرق بین الفرق و ابوالمظفر اسفراینی در کتاب التبصیر فی الدین منابع بعدی مطالعه دربارهٔ مقنع هستند و می‌توان در این کتاب‌ها اطلاعاتی از مقنع یافت. [[عزالدین بن اثیر|ابن اثیر]] در کتاب [[الکامل فی التاریخ]] مطالبی دربارهٔ مقنع آورده، او با تلفیق روایات [[محمد بن جریر طبری|طبری]]، [[ابوعلی بلعمی|بلعمی]] ،[[مطهر بن طاهر مقدسی|مقدسی]]، [[ابن عبری]]، [[خوارزمی]]، [[ابوریحان بیرونی]] و [[سلامی]] روایتی منسجم ساخت که بهترین روایت است، بعدها [[ابن طقطقی]] در کتاب الفخری، [[ملا احمد تتوی]] در کتاب [[جامع التواریخ]]، [[ابن خلدون]] در کتاب العبر و ملا احمد تتوی در کتاب تاریخ الفی از نوشته ابن اثیر استفاده کردند.<ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۶۵_۶۲}}</ref>


=== تحقیقات جدید ===
=== منابع معاصر ===
[[تامس مور]] در کتاب لاله رخ<ref>{{پک|رئیس نیا|۱۳۵۸|ک=از مزدک تا بعد|ص=۹۵}}</ref> از جنبه‌های شاعرانه [[ماه نخشب]] استفاده کرده، نویسنده تلاش کرده تا داستان مقنع را به صورت شعر درآورد، این کتاب شامل ۴ داستان است که داستان دوم آن به پیامبر نقابدار [[خراسان]] اختصاص دارد، کتاب مور اولین بار در سال ۱۸۱۷ م. انتشار یافت اما اطلاعات تاریخی این کتاب زیاد نیست و بیشتر به ماجراهای تخیلی پرداخت است، نکته جالب توجه این است که نویسنده در کتابش مقنع را تحسین کرده‌است. در کتاب ترکستان‌نامه اثر معروف [[بارتولد]] نویسنده کمتر از دو صفحه کتاب را به ماجرا مقنع اختصاص داده‌است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۳}}</ref>[[ادوارد براون]] نیز به<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۳}}</ref> بررسی مقنع در کتاب تاریخ و [[ادبیات ایران]] پرداخت، او در ابتدا مقنع را به عنوان یک مبلغ مذهبی یاد کرده ولی نکته مورد توجه این است که بروان از کتاب [[تاریخ بخارا (کتاب)|تاریخ بخارا]] حرفی نزده‌است، و در کتابش نه حوادث را مطرح می‌کند و نه به تحلیل وقایع می‌پردازد. بهترین پژوهش را دربارهٔ مقنعه [[غلامحسین صدیقی]] انجام داد و با عنوان کتاب جنبش‌های دینی ایران در سدهٔ دوم و سوم هجری در سال ۱۹۳۸. م آن را منتشر کرد.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۷_۲۳۱}}</ref> تحقیق بعدی که در آن دربارهٔ مقنع مطلب وجود دارد را ساباتینو موسکلتی انجام داد، او در مقاله مطالعات تاریخی دربارهٔ خلیفه مهدی بخشی را به شورش المقنع اختصاص داد. کتاب قیام مقنع_نهضت سپیدجامگان نوشته الکساندر یورویج یاکوبوفسکی است. در کتاب [[التون دانیل]] با عنوان تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در عصر فرمانروایی عباسی نیز در فصل چهارم نویسنده دست به تحلیل تازهٔ از این جنبش زده‌است. کتاب ماه نخشب نوشته [[سعید نفیسی]] است، البته این کتاب به صورت [[داستان تاریخی]] است. نقابدار خراسان نامه عنوان مقالهٔ از [[ذبیح‌الله صفا]] است که در سال ۱۳۱۶ در مجله مهر چاپ شد. کتاب پیامبر نقابدار که یک اثر داستانی تاریخی است نوشته ایرج سهرابی تنها اثر مستقل دربارهٔ مقنع است و احتمالاً در [[ترکیه]] انتشار یافت<ref>{{پک|تابان|۱۳۶۸|ک=مقاله قیام مقنع جنبش روستایی سپید جامگان|ص=۵۳۹}}</ref><ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۷۶_۶۶}}</ref>؛ و در آخر تحقیق [[ویلفرد مادلونگ]] و [[پل واکر]] که در سال ۱۹۹۸. م انجام شد و به بررسی فصلی از یک اثر فرقه‌نگارانهٔ عربی پرداخته، آنان اثر را به انگلیسی ترجمه کردند، مؤلف این اثر ابوتمام داعی اسماعیلی است، قسمتی از نوشتهٔ ابوتمام شامل گزارش مهمی در باب عقاید سپیدجامگان است که به گفته نویسنده کتاب پیروان مقنع هستند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۵}}</ref>
[[تامس مور]] در کتاب ''لاله رخ''<ref>{{پک|رئیس نیا|۱۳۵۸|ک=از مزدک تا بعد|ص=۹۵}}</ref> از جنبه‌های شاعرانه ماه نخشب استفاده کرده است. نویسنده تلاش کرده تا داستان مقنع را به صورت شعر درآورد. این کتاب شامل ۴ داستان است که داستان دوم آن به پیامبر نقابدار خراسان اختصاص دارد. کتاب مور، اولین بار در سال ۱۸۱۷ م انتشار یافت اما اطلاعات تاریخی این کتاب زیاد نیست و بیشتر به ماجراهای تخیلی پرداخت است. در کتاب ''ترکستان‌نامه'' اثر معروف [[بارتولد]] نویسنده کمتر از دو صفحه کتاب را به ماجرا مقنع اختصاص داده است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۳}}</ref> [[ادوارد براون]] نیز به بررسی مقنع در کتاب ''تاریخ و ادبیات ایران'' پرداخته است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۱۳}}</ref> او در ابتدا مقنع را به عنوان یک مبلغ مذهبی یاد کرده ولی نکته مورد توجه این است که بروان از کتاب ''تاریخ بخارا'' حرفی نزده است، و در کتابش نه حوادث را مطرح می‌کند و نه به تحلیل وقایع می‌پردازد. به عقیده صدیقی، بهترین پژوهش دربارهٔ مقنع را [[غلامحسین صدیقی]] انجام داده است. اثر او با نام ''[[جنبش‌های دینی ایران در سدهٔ دوم و سوم هجری]]'' در سال ۱۹۳۸ م منتشر شده است.<ref>{{پک|صدیقی|۱۳۷۲|ک=جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری|ص=۲۰۷_۲۳۱}}</ref> ساباتینو موسکلتی در مقاله مطالعات تاریخی دربارهٔ خلیفه مهدی بخشی را به شورش مقنع اختصاص داده است. کتاب ''[[قیام مقنع، نهضت سپیدجامگان]]'' نوشته [[الکساندر یورویج یاکوبوفسکی]] دیگر کتاب در موضوع مقنع است. در کتاب [[التون دانیل]] با عنوان ''[[تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در عصر فرمانروایی عباسی]]'' نیز در فصل چهارم، نویسنده دست به تحلیل تازهٔ از این جنبش زده است. کتاب ''[[ماه نخشب (کتاب)|ماه نخشب]]'' نوشته [[سعید نفیسی]] اثر دیگر در این زمینه است که به صورت داستانی به ماجرای مقنع پرداخته است. ''[[نقابدار خراسان]]،'' عنوان مقالهٔ از [[ذبیح‌الله صفا]] است که در سال ۱۳۱۶ در مجله مهر چاپ شد. کتاب ''[[پیامبر نقابدار]]'' که یک اثر داستانی تاریخی است نوشته ایرج سهرابی تنها اثر مستقل دربارهٔ مقنع است و احتمالاً در [[ترکیه]] انتشار یافته است.<ref>{{پک|تابان|۱۳۶۸|ک=مقاله قیام مقنع جنبش روستایی سپید جامگان|ص=۵۳۹}}</ref><ref>{{پک|رصازاده لنگرودی|۱۳۸۵|ک=جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام|ص=۷۶_۶۶}}</ref> تحقیق [[ویلفرد مادلونگ]] و [[پل واکر]] که در سال ۱۹۹۸ م انجام شد و به بررسی فصلی از یک اثر فرقه‌نگارانهٔ عربی پرداخته است، از آثار به زبان انگلیسی است که دربارهٔ مقنع نوشته شده و به فارسی ترجمه شده است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۵}}</ref>
 
== گزارش ابوتمام از سپیدجامگان ==
ابوتمام یا یوسف بن محمد نیشابوری داعی برجسته [[اسماعیلیه|اسماعیلی]] بود است. او در یکی از آثارش که به فرقه مشبهه می‌پردازد، در این اثر گزارشی‌های نیز در باب [[سپیدجامگان]] است که نویسنده آنان را پیروان مقنع معرفی کرده‌است. گزارش او در سه بخش جداگانه آورده شد که هر بخش بر مبناء منابع جداگانهُ آماده شده‌است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۷}}</ref> باید دانست که ابوتمام نوشتن این سه بخش را بر اساس کتاب ابراهیم در رابطه با مقنع آغاز کرد و سپس مشاهدات خود در رابطه با خرمدینان مناطق غربی ایران را نیز به آن اضافه کرده‌است، فرقه‌نگارانی که پس از ابوتمام در رابطه با مقنع دست به نوشتند زدند از جمله [[بغدادی]] و [[شهرستانی]] اکثر مطالب خود را از نوشته‌های ابوتمام گرفته‌اند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۸_۱۳۷}}</ref>
 
=== بخش اول ===
ابوتمام در این بخش سخن خود را اینگونه آغاز کرده‌است که سپیدجامگان را پیروان مقنع دانست و نام واقعی مقنع را هشام بن حکیم مروزی دانست، او بیان داشت که مقنع خود را [[مهدی]] می‌دانسته، سپس در این بخش به بیان عقاید سپیدجامگان و نظر آنان در رابطه با خدا پرداخته‌است و با بیان اعتقاد به چگونگی حلول خداوند در صورت مقنع ادامه داده‌است، او در بخش ادامه داده‌است که سپیدجامگان در انتظار رجعت دوباره خداوند هستند تا مجدد به آنان و آیینشان قدرت دهد تا در سراسر جهان گسترش یابند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۷}}</ref> نکته جالب توجه در این گزارش آن است که مقنع در این گزارش خود را علناً مهدی نامیده‌است، موردی که در منابع دیگر اینگونه به صراحت اعلام نشده و همچنین در این گزارش نام مقنع هشام آمده‌است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۱۸}}</ref> ابوتمام در پایان این بخش به نتیجه‌گیری در قوانین سپیدجامگان پرداخته و بیان داشته که آنان به تعلق انحصاری زنان به مردان باور نداشتند و زنان را متعلق به همه مردان می‌داند و با بیان کردن عقاید سپیدجامگان در باب خوراک و انکار انجام فرایض دینی او این بخش را به پایان رساند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۲۱}}</ref> صرف نظر از بی‌نظمی‌ها این بخش در نام مقنع و جای دادن ابومسلم در فهرست کسانی که روح الهی در آنان تجسم یافت، این بخش اطلاعات فراوانی در اختیار ما می‌گذارد.
 
=== بخش دوم ===
ابوتمام این بخش را با عنوان کردن این جمله که: من تعداد بسیاری از آنان را دیدم و با آنان بحث کرده‌ام… خود شروع به سخت گفتن می‌کند اما از آنجا که نویسندگان دوران گذشته جملات دیگران را به زبان خود بیان می‌کردند نمی‌توان در این مورد کاملاً مطمئن بود. او در ادامه به بیان عقاید آنان پرداخته که با گفته‌هایش در بخش اول همخوانی داشته‌است. ابوتمام در این بخش عنوان می‌کند که از سپیدجامگان که او ملاقات کرده فقط درس خواندگانشان مقنع را می‌شناختند ولی در میان همهٔ سپیدجامگان مقنع جایگاه ویژهٔ داشت، این تناقض در جمله‌بندی‌ها و سبک نوشتن این شک را ایجاد می‌کند که خود ابوتمام با سپیدجامگان گفتگو کرده‌است یا نه، ولی به احتمال زیاد خود مقنع بود است چرا که او داعی اسماعیلی بوره و متقابلاً سفرهای به مناطق روستایی برای گرویدن افراد به دین خود را داشته‌است. ابوتمام در این بخش نیز مانند بخش اول به اشتراک زنان در میان سپیدجامگان اشاره کرده‌است اما به نظر می‌آید که در این قسمت او به اطلاعات دقیقی تویه داشته‌است، او در همین بخش با نقل قول از شخصی به نام عمرو بن محمد که او هم از یکی از پیران بخارای نقل کرده، بیان داشته که هر گروه از سپیدجامگان رئیسیدارند که هر یک از آنان بخواهد همسری اختیار کند ناچار است در شب زفاف ابتدا همسر خود را تسلیم این مرد کند، ولی او در ادامه سخن تأیید کرد که خودش به حقیقت این امر آگاه نیست.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۲۷}}</ref> ابوتمام در این بخش نیز عنوان کرده که هرگاه مردی قصد خلوت کردن با زنی داشت علامتی بر در آن خانه می‌نهاد، این گفته‌ها ما را یاد نهادی می‌اندازد که [[مردم شناسان]] چند شوهری می‌نامیدند که در برخی مناطق از جمله [[تبت]] رواج دارد و در پی آن خانواده در پی ازدواج چند برادر با یک زن تشکیل می‌شود که در این بین [[ارث]] پدری تقسیم نمی‌شود و باقی می‌ماند و اگر از این ازدواج پسری به دنیا بیاید تمام ارث به او واگذار و اگر دختری به دنیا بیاید و پسری نباشد همه ارث به دختر بزرگتر می‌رسد.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۲۸}}</ref> این نوع ازدواج‌ها با استناد به اسناد موسوم به اسناد بلخی در میان ایرانیان نیز رواج داشت و [[ابوریحان]] نیز به رواج این نوع ازدواج‌ها در مناطقی از شمال [[افغانستان]] امروزی و [[کشمیر]] نیز بیان داشت. در تاریخ بخارا نیز به ازدواج اشتراکی سپیدجامگان اشاره شده‌است.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۲۹}}</ref> ابوتمام در بخش به امانت داری و قابل اعتماد بودن سپیدجامگان اشاره کرد و بیان داشته که آنان دزدی نمی‌کردند و به کسی آسیب نمی‌رساندن.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۰}}</ref>
 
=== بخش سوم ===
ابوتمام در نگارش این بخش را از منبع مکتوبی استفاده کرده که مسلماً با منبع بخش اول تفاوت دارد چرا که در این بخش به اطلاعات متفاوتی با دو بخش نخست دست پیدا می‌کنیم. ابوتمام در این بخش عنوان آنان تا زمانی که در صلح به سر می‌بردند دست به خون‌ریزی نمی‌زنند ولی هر زمان به شورش دست زدن از قتل و خون‌ریزی ابای نداشتند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۱}}</ref> ابوتمام در این بخش عنوان می‌کند که آنان اعتقاد به مهدی دارند و ایمان داشتند که در آخر زمان شخصی به نام مهدی بن فیروز بن عمران که از نسل دختری [[ابومسلم]] است ظهور می‌کند و بیان داشته که آنان هر بامدادان به این امید سر به بالین می‌گذارند که همان روز جنبشی بر پا کنند، یعنی آنان هر لحظه منتظر ظهور هستند.<ref>{{پک|کرون|۱۳۹۱|ک=مقنع و سپیدجامگان|ص=۱۳۱}}</ref>


== پانویس ==
== پانویس ==
=== ارجاعات ===
{{پانویس|۳}}
{{پانویس|۳}}


== منابع ==
=== منابع ===
{{آغاز پانویس|30em}}
{{آغاز پانویس|30em}}
; منابع فارسی
; منابع فارسی
خط ۲۵۳: خط ۱۷۲:


{{فرماندهان خونخواه ابومسلم خراسانی}}
{{فرماندهان خونخواه ابومسلم خراسانی}}
 
{{درجه‌بندی|نیازمند پیوند=خیر|نیازمند رده=خیر|نیازمند جعبه اطلاعات=خیر|نیازمند تصویر=خیر|نیازمند استانداردسازی=خیر|نیازمند ویراستاری=خیر|مقابله نشده با دانشنامه‌ها=خیر|تاریخ خوبیدگی=|تاریخ برگزیدگی=|توضیحات=}}
[[رده:اعدام‌شدگان اهل ایران]]
[[رده:اهالی ایران در سده ۸ (میلادی)]]
[[رده:اهالی ایران در سده ۸ (میلادی)]]
[[رده:اهالی خلافت عباسیان در سده ۸ (میلادی)]]
[[رده:اهالی خلافت عباسیان در سده ۸ (میلادی)]]
خط ۲۶۵: خط ۱۸۳:
[[رده:درگذشتگان ۷۷۹ (میلادی)]]
[[رده:درگذشتگان ۷۷۹ (میلادی)]]
[[رده:درگذشتگان ۷۸۳ (میلادی)]]
[[رده:درگذشتگان ۷۸۳ (میلادی)]]
[[رده:رهبران فرقه‌های اسلامی]]
[[رده:رهبران مذهبی اهل ایران]]
[[رده:رهبران مذهبی]]
[[رده:رهبران مذهبی]]
[[رده:رهبران مذهبی اهل ایران]]
[[رده:سیاستمداران اهل ایران]]
[[رده:سیاستمداران اهل ایران]]
[[رده:شورشیان در برابر خلفای عباسی]]
[[رده:شورشیان در برابر خلفای عباسی]]
[[رده:بدعت دینی]]
[[رده:مدعیان الوهیت]]
[[رده:ویکی‌سازی رباتیک]]
[[رده:مدعیان نبوت]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۶ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۵۱

برای دیگر کاربردها مقنع (ابهام‌زدایی) را ببینید.
هاشم بن حکیم
حمله به قلعهٔ مقنع، از کتاب آثار الباقیه عن القرون الخالیه نوشتهٔ ابوریحان بیرونی
متولدنامشخص
مرو
ناپدیدشدنقلعه سنام
وفات۱۶۳ هجری
علت فوتخودکشی
محل زندگینخشب
ملیتایرانی
دیگر نام‌هاعطا، هاشم
سال‌های فعالیت۱۶۳_۱۴۱هجری
شناخته‌شده برایماه نخشب
عنوانالمقنع
دورهعباسیان Abbasid Flag.png
جنبشسپیدجامگان
مخالف(ها)خلافت عباسی
دیناسلام
مذهبرزامیه
والدیندادویه

هاشم بن حکیم معروف به مُقَنّع (به عربی: المُقَنّع)، نظامی و فعال مذهبی اهل مرو بود. پدرش یکی از کارگزاران امیر خراسان و خود او نیز از فرماندهان تحت امر ابومسلم خراسانی بود. مقنع پس از قتل ابومسلم، به دربار امیر بعدی خراسان راه یافت و پیشکار عبد الجبار الازدی شد و در سال ۱۴۱ هجری در شورشی که عبدالجبار علیه منصور عباسی برپا کرده بود، شرکت کرد. همچنین او در همین زمان به تبلیغ آیین خود پرداخت و خود را پیامبر معرفی کرد ولی پس از شکست قیامش، به دستور منصور دستگیر و زندانی شد. مقنع پس از رها شدن از زندان، دوباره به تبلیغ آیین خود پرداخت؛ اما در این مرحله او خود را خدا خوانده و با استفاده از تجربیات خودش در زمان انقلاب عباسیان، پیروان وفادارش را به عنوان «داعی» به نواحی اطراف خراسان فرستاد و آنان توانستند افراد زیادی را به سوی آیین مقنع جذب کنند.

او پس از فرار از مرو، در منطقه سنام که به علت داشتن موقعیت جغرافیایی کوهستانی تقریباً نفوذ ناپذیر بود ساکن شد. او توانست با افزایش تعداد پیروانش، بر بسیاری از سرداران عرب پیروز شود؛ او توانستند سمرقند را فتح کنند. خلیفه مهدی عباسی نیز جبرئیل بن یحیی را برای سرکوب مقنع به خراسان اعزام کند. جبرئیل بن یحیی در ماه‌ها جنگ سخت، توانست ابتدا پیروان مقنع را در نرخش شکست دهد و پس از آن به سوی سغد حرکت کرد و پس از شکست دادن سپیدجامگان در چندین جنگ به سوی سمرقند حرکت کرد و توانست آنجا را نیز از شورشیان باز پس گیرد. خلیفه با فرستادن معاذ بن مسلم به مرو به او فرمان داد شورش مقنع را سرکوب کند، معاذ بن مسلم با آمادگی فراوان به مرو رفت و همچنین مقنع نیز برای نبرد خود و سپاهش را آماده کرده بود، ولی عقب‌نشینی مقنع به درون قلعه‌اش که برای این روزها آماده شده بود از موفقیت معاذ جلوگیری کرد، پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه، خلیفه مسیب بن زهیر را به مرو فرستاد. مسیب پس از مدتی توانست به کمک سعید بن حرشی به داخل قلعه راه پیدا کنند و به محاصره و شورش مقنع پایان دهند.

پیروان مقنع را سپیدجامگان معرفی کرده‌اند و این از آن جهت است که آن‌ها در مخالفت با عباسیان جامه‌های سپید بر تن داشتند. علل موفقیت مقنع در خراسان این بود که در این خطه از سرزمین‌های اسلامی، دین‌ها و عقاید متفاوتی رواج داشت و مقنع در قطعه و مکانی ساکن شده بود که از لحاظ موقعیت جغرافیایی تقریباً غیرقابل نفوذ بود. همچنین ایجاد طبقات اجتماعی در خلافت عباسی و دشواری‌های ایجاد شده برای مردم طبقات پایین یک نوع دل‌زدگی از اسلام را پدیدآورده بود. سپیدجامگان به تناسخ اعتقاد داشته، نماز نمی‌خواندند و روزه نمی‌گرفتند. اگرچه مقنع سرکوب شد ولی تا سال‌های طولانی پیروان او در اطراف خراسان و ماوراءالنهر حضور داشتند.

پیشینه تاریخی

صحنه اعلام خلافت سفاح و آغاز حکومت عباسیان بر بلاد اسلامی، از کتاب تاریخ بلعمی مربوط به قرن ۱۴ میلادی

در سال ۱۳۲ ه‍.ق ابوالعباس عبدالله بن محمد سفاح نخستین خلیفه عباسی در کوفه بر مسند خلافت نشست و بر منبر خطبه خواند و با مذمت بنی‌سفیانی‌ها بنی‌مروانی‌ها، پایان دودمان امویان را اعلام کرد.[۱] سفاح توانست تمامی ممالک تحت سلطه بنی‌امیه، بجز اندلس را به سیطره خود درآورد و تا آنجا که توانست، کشورهای فتح شده را به دست خویشاوندان خود می‌داد. در این میان، خراسان در دست ابومسلم خراسانی باقی ماند.[۲] سفاح در شهر انبار — پایتخت حکومت خویش — پس از سی سال بیماری، در سال ۱۳۶ ه‍.ق درگذشت و پس از او ولیعهدش که برادر او بود، به تخت خلافت نشست.[۳] ابوجعفر منصور در ابتدا با شورش عمویش عبدالله بن علی مواجه شد. ابومسلم توانست شورش عبدالله بن علی را سرکوب کند اما حسادت و ترس منصور نسبت به قدرت ابومسلم، او را به قتل ابومسلم مجبور کرد. قتل ابومسلم، باعث بروز نارضایتی‌هایی در ایران و در نتیجه به وجود آمدن نهضت‌هایی برای خون‌خواهی ابومسلم انجامید. سنباد گبر که از دوستان نیشابوری ابومسلم به‌شمار می‌رفت، از پیشگامان این خون‌خواهی بود. خلیفه توانست پس از ۷۰ روز، شورش سنباده گبر را سرکوب کند.[۴] پس از آن، با دستگیری ۲۰۰ تن از اعضاء فرقه راوندیه به دستور خلیفه، اینبار در مقر خلافت عباسی، آشوب‌هایی شکل گرفت.[۵] اعضا این فرقه به ابومسلم علاقمند بودند. اینبار نیز مصنور توانست، به کمک لشگریانش، شورش‌ها را سرکوب کند.[۶][۷] واقعه دیگر دز دوران خلافت منصور، قتل محمد و ابراهیم فرزندان عبدالله بن حسن بن حسن بود. محمد بن عبدالله را شیعیان، المهدی و نفس زکیه می‌نامیدند.[۸] منصور برای خلافت و تاج و تخت از هیچ خونریزی، حتی از کشتن خویشاوندان خود، إباء نداشت. از بحران‌های دیگر زمان خلافت منصور شورش استادسیس در خراسان بود که مأمور خلیفه با زحمت فراوان و پس از یک سال توانست این شورش را سرکوب کند. منصور پس از ۲۲ سال خلافت در سال ۱۵۸ ه‍.ق در حال سفر به مکه برای سفر حج درگذشت. مهدی، ولیعهد و پسر منصور، خلیفه بعدی عباسیان شد و برعکس پدرش، فردی نرم‌خو بود.[۹]

ابومسلم خراسانی در دوران خلافت مروان آخرین خلیفه اموی تلاش فراوانی برای بیرون آوردن خلافت از دست امویان کرد. او توانست با شکست دادن نصر بن سیار حاکم اموی خراسان، تمامی خراسان بزرگ را از سلطه امویان خارج کند.[۱۰] تلاش‌های او بود که سبب به قدرت رسیدن عباسیان شد.[۱۱] عباسیان که در ابتدا به ابومسلم لقب «امین آل محمد» را داده بودند پس از کشته شدنش، وی را «ابومجرم» نامیدند.[۱۲] پیروان ابومسلم را مسلمیه می‌نامند، آنان معتقد بودند که ابومسلم کشته‌نشده و در کوه‌های ری زندانی است و روزی بازمی‌گردد.[۱۳]

سپیدجامگان، نهضتی دینی بود که پیشوا آنان در دوره اول حیات نهضت، سعید جولاه بود. گردیزی گزارش می‌کند که سپیدجامگان به رهبری سعید جولاه، ابوداوود که عامل ابومسلم در خراسان بود را به اتهام خیانت به ابومسلم، در یکی از شب‌های ربیع‌الاول سال ۱۴۰ ه‍.ق به قتل رساندند که در پی آن، سعید جولاه نیز کشته شد.[۱۴][۱۵] پیروان سپیدجامه با مرگ سعید، از بین نرفتند و به سرکردگی شخصی به نام برازبنده، توانستند امیر بعدی خراسان، عبدالجبار بن عبدالرحمن الازدی را با خود همراه کنند.[۱۶] عبدالجبار با برازبنده بیعت کرد و این بیعت سرآغاز مخالفت‌های او با حکومت عباسی بود. در پی این مخالفت‌ها، منصور عباسی با کمک پسرش مهدی توانست عبدالجبار را سرکوب کند و در جنگی که سرگرفت برازبنده کشته شد. مقنع که در آن روزگار کاتب عبدالجبار بود، توانست زمام امور سفیدجامگان را به‌دست گیرد.[۱۷]

نام و تبار

نام مقنع در بیشتر منابع هاشم بن حکیم یا به صورت هاشمِ حکیم (به انگلیسی: Hāšem-e Ḥakim) ذکر شده است.[۱۸] برای او علاوه بر هاشم، عطا نیز به عنوان نام گزارش شده است. در این میان کسانی چون ابن‌خلکان، هر دو نام را برای او گزارش کرده‌اند و کسانی چون جاحظ او را عطا نامیده است.[۱۹] یعقوبی، طبری و مقدسی نیز او را هاشم خطاب کرده‌اند.[۲۰] در این میان ابن‌اثیر او را با نام حکیم خطاب کرده است.[۲۱] نظام الملک نیز برای خطاب او، نامی نیاورده است و او را با عبارت «سگ» خطاب می‌کند.[۲۲]

شهرت او بیشتر با عنوان مقنع است. تاریخ نگاران اسلام اتفاق نظری دربارهٔ این که چرا او را به این نام می‌خوانند، ندارند. گفته‌اند که او همیشه نقابی بر روی چهره داشته تا کسی نتواند صورت او را ببیند. و از همین رو وی را مقنع نامیدند.[۲۳] این نقاب یا از ابریشم سبز یا پوششی زرین بود.[۲۴] دوستداران و پیروانش بر این باور بودند که این پوشش، به علت جلوگیری از درخشش «نور الهی» است و دشمنانش، نقاب او را پوششی برای پوشاندن نقض عضو وی می‌دانستند.[۲۵] مستوفی گزارش کرده است که او در جنگ، یک چشم خود را از دست داده بود و در مجمع التواریخ آمده است که او به جذام مبتلا بود. نرخشی بیان داشت چون او بسیار زشت بود و سرش کَل داشت و یک چشمش کور بود، به‌طور مداوم از نقاب استفاده می‌کرد. مقریزی مطلبی مشابه با نرخشی را نوشته است. همو گزارش می‌کند که روزی پیروانش از او خواستند تا رخسار او را بی‌نقاب ببینند، وی به آنان وعده داد که اگر بتوانند بی‌آنکه بسوزند، به چهره او نگاه کند، او را خواهند دید. مقنع جلوی خود آینه‌ای که در معرض اشعه آفتاب بود را قرار داد و چون پیروانش وارد شدند، عدهٔ سوختند و تعدادی دور شدند و فریب خورده که او خداست و چشمان انسان‌های زمینی تاب دیدن او را ندارند. برخی بعید ندانستند که او این کار را در تقلید از روحانیون زرتشتی انجام داده باشد.[۲۶]

بنا بر گزارش‌های ابن‌خلکان، نام پدر مقنع، دادویه بوده است.[۲۷] به عقیده فرای، این نام نشان دهنده اصل و نسب زرتشتی برای پدر اوست.[۲۸] همچنین گفته شده که پدرش از نظامیان امیر خراسان احتمالاً ابوداود خالد — معاصر با ابوجعفر دوانقی — بود. او از اهالی بلخ و اهل روستای مرو، و دهی که به نام کازه یا کازک نامیده می‌شد بود. مورخان نام کازه را متفاوت ذکر کردند به طوری که مقدسی کاره، ابوریحان کاوه کیمردان و یاقوت کازه نوشته‌اند.[۲۹]

سرگذشت

سال‌شمار مقنع
  ۱۴۱ هجری شرکت در شورشی علیه منصور عباسی
  ۱۵۱ هجری آغاز دعوت مقنع
  ۱۵۷ هجری آشکار شدن فعالیت سپیدجامگان
  ۱۵۸ هجری تسخیر سمرقند
  ۱۵۹ هجری اعزام یحیی جبرئیل به سمرقند
  ۱۶۱ هجری از دست دادن سمرقند
  ۱۶۱ هجری اعزام معاذ بن مسلم
  ۱۶۳ هجری عزل معاذ بن مسلم
  ۱۶۳ هجری مرگ مقنع

برخی از مورخان نوشته‌اند که مقنع در ابتدای جوانی به شغل گازری یا رختشویی اشتغال داشت اما چون شغل پدرش از مشاغل مهم بوده ظاهراً کسانی قصد تمسخر او را داشتن و این شغل را به او نسبت دادند. خود مقنع در روزگار ابومسلم خراسانی از نظامیان لشکر او بود و بعد از قتل ابومسلم پیشکار یا کاتب عبدالجبار الازدی امیر خراسان شد.[۳۰] مقنع یکی از نظامیان لشکر ابومسلم خراسانی بود[۳۱][۳۲] و گویا در به قدرت رسیدن عباسیان در کنار ابومسلم نقش فعالی داشت.[۳۳] مقنع در هنگام علنی کردن قیامش، اعلام کرد که روح ابومسلم در او حلول کرده است.[۳۴]

ادعای نبوت و ایجاد آشوب

اولین مرحله از فعالیت سیاسی مقنع، ادعای نبوت او بود. ظاهراً او در شورشی که پس از قتل ابومسلم خراسانی در زمان عبدالجبار الازدی رخ داد، شرکت کرد.[۳۵] زمان شورش را سال ۱۴۱ ه‍.ق مصادف با ۷۵۸ م عنوان کرده‌اند. بنابر روایت‌های تاریخ بخارا، مقنع پس از مرگ عبدالجبار ادعای پیامبری کرد[۳۶] و به فرمان منصور توسط یکی از کارگزارانش دستگیر و از مرو به بغداد منتقل شد و به زندان افتاد.[۳۷] او مدتی بعد از آزادی یا فرار از زندان به خراسان بازگشت.[۳۸][۳۹]

مقنع کمی پس از رهایی او از زندان، تبلیغ آئین جدیدش را شروع کرد. با گذشت زمان او مدعی الوهیت شد[۴۰][۴۱] و ادعا کرد که می‌تواند پیروان خود را به بهشت ببرد.[۴۲] مقنع با روش که در دعوت عباسیان فراگرفته بود، پیروانش را به نواحی مختلف خراسان فرستاد تا مردم را به قیام و مبارزه با بیگانگان فرا بخوانند.[۴۳] در آن روزگار خراسان، پناهگاه دین‌ها و ادیان ناپذیرفته بود. در این ایام، یکی از دعوت‌کنندگان او، عبدالله بن عمر — که بعدها دخترش را به همسری مقنع درآورد — نام داشت که به دعوت مردم ماوراءالنهر مشغول بود.[۴۴] عبدالله توانست با گذشتن از جیحون، به نخشب و سپس به کَش رفته و مردم روستای سونج یا سوبَخ را به آیین مقنع درآورد. این دو روستا، نخستین نواحی بودند که به مقنع ایمان آوردند.[۴۵][۴۶] مردم این روستا، پاسبان یا داروغه عرب روستا را کشتند. کمی بعد در سغد و بخارا تقریباً تمامی اهالی به مقنع ایمان آوردند.[۴۷] ترکان و سغدیان از جمله طوایفی بودند که نسبت مقنع ابراز علاقه می‌کردند و به زودی از پیروان او شدند. بر همین اساس از مقنع به عنوان پادشاه فرغانه و ترکان نیز یاد می‌کردند.[۴۸] بعد از اینکه بُنیات بن طَغشادِه — حاکم بخارا که تازه مسلمان شده بود — با سپیدجامگان همراه شد، کم‌کم ماوراءالنهر وارد دوران شورش و آشوب گردید.[۴۹] سپیدجامگان به کاروان‌های مسلمانان حمله می‌کردند و روستاهای نواحی را غارت می‌کردند. با رسیدن خبر مقنع و تبلیغ دین جدیدش به حمید بن قحطبه، حاکم خراسان رسید، وی دستور دستگیری مقنع را داد. از این رو، مقنع مجبور شد از مرو فرار کند و در ماوراءالنهر ساکن شود. وقتی بر امیر خراسان آشکار شد که مقنع قصد گذشتن از جیحون را دارد، فرمان داد تا بر لب جیحون صد نگهبان به‌طور پیوسته نگهبانی دهند و در صورت دیدن مقنع، او را دستگیر کنند.[۵۰] مقنع توانست با ۳۶ تن از پیروانش، از جیحون گذشته و به نخشب و کَش وارد شود.[۵۱] مقنع در آنجا توانست مردم بسیاری را با خود همراه و هم عقیده کند.[۵۲] مقنع در کوه سنام که دارای قلعه و دژ مستحکمی بود با ذخیره کردن آذوقه فراوان پادگانی برای خود و پیروانش فراهم کند.[۵۳] این پناهگاه اصلی مقنع قلعهٔ مرکزی با دو حصار درونی و بیرونی بود که در یک منطقهٔ کوهستانی واقع شده بود.[۵۴] در این دوره، هیچ‌کس جزء همسران و گماشتگان اصلی مقنع، اجازه ورود به دژ درونی را نداشتند و پیروان مقنع در داخل دژ یا حصار بیرونی کشاورزی می‌کردند.[۵۵] در همین روزگاران، مقنع توانست سنجرده و نواکَث از توابع کِش را نیز تصرف کند.[۵۶]

عدهٔ سپیدجامگان که پیروان مقنع محسوب می‌شدند، روز به روز افزایش می‌یافت و آنان توانستند بر بیشتری از سرداران عرب از جمله ابونعمان و پسران نصر بن سیار — لیث و جنید — پیروزی پیدا یا آنان را به قتل برسانند.[۵۷] مقنع که موفق به پیمان با ترکان پیمان شده بود، خون و مال هر مسلمانی که به او ایمان نیاورد را مباح اعلام کرد. این اعلام او، جواز غارت به ولایت‌های آن نواحی توسط ترکان تلقی می‌شد.[۵۸] در سال ۱۵۷ ه‍.ق — یک سال پس از مرگ منصور — شورش و خشونت سپیدجامگان در منطقه فراگیر شد. از جمله این اقدامات، حمله به روستای ممنون در نزدیکی بخارا بود که منجر به کشته شدن مؤذن مسجد روستا و ۱۵ تن از نمازگذاران و کمی بعد قتل همه اهالی روستا شد.[۵۹] چون خبر این کشتار به بخارا رسید، مردم شهر به نزد امیر بخارا رفتند. در نتیجه، امیر بن عمران، قاضی و حسین بن معاذ، امیر شهر با عده از اهالی، در رجب ۱۵۹ ه‍.ق به سمت نرشخ جایگاه شورشیان حرکت کردند. پس از رسیدن سپاهیان مخالف مقنع، قاضی در ابتدا خواست تا شورشیان توبه کنند و با مسلمان شدن، سبب بخشش خود را فراهم کنند. شورشیان این پیشنهاد را رد کردند و در نتیجه پیکار سختی درگرفت. پس از کشته‌شدن ۷۰۰ تن از سپیدجامگان، آنان خواهان صلح شدند و حسین بن معاذ به شرط اینکه شورشیان به روستاهای خود بازگردند، از مأموران حکومت فرمان برده، به مسلمانان آسیب نرسانند و دست از راهزنی بردارند با آنان صلح کرد. کمی بعد از بازگشت مسلمانان، شورشیان این پیمان را شکستند.[۶۰]

فتح سمرقند و شورش نرخش

نقشه نواحی خراسان، در روزگاران قرن هشتم میلادی

احتمالاً در سال ۱۵۸ ه‍.ق سمرقند به دست مقنع افتاد و او خاقان ترک را به نیابت خود حکمران کرد. پس از آنکه خبر اقدامات مقنع و پیروانش به خلیفه رسید، او در سال ۱۵۹ ه‍.ق جبرئیل بن یحیی خراسانی را که در سرکوب شورش استاذسیس نقش داشت، امیر سمرقند کرد و به پیکار با مقنع و پیروانش فرستاد.[۶۱] چون جبرئیل به بخارا رسید، امیر بخارا از او خواست تا در سرکوب شورش نرخش او را کمک کند و در عوض او در سرکوب شورش کِش به یاری او برود.[۶۲] جبرئیل بن یحیی پذیرفت و هر دو با هم به جانب نرخش رفته و به مدت ۴ ماه در آنجا به جنگ پرداختند. پس از چند مرتبه شکست، در نهایت با خدعه‌ای، قلعه نرخش سقوط کرد.[۶۳] تعداد بسیاری از شورشیان در این نبرد کشته شدند و باقی افراد زنده، با شرط‌هایی که در گذشته با حسین بن معاذ بسته بودند، امان داده شد.[۶۴][۶۵]

پس از پایان یافتن شورش نرخش بازماندگان به کِش و نزد مقنع رفتنند.[۶۶] جبرئیل بن یحیی پس از سرکوب شورش در نرخش، با سرهای کشته‌شدگان نرخشی به سمت سغد عازم شد.[۶۷] قصد او از این کار، ترساندن سغدیان طرفدار مقنع بود که در این هدف، موفق نبود. امیر سغدیان که خود از هوادار مقنع بود، توانست اهالی سغد را با خود همراه کند و با پیروان مقنع، به مقابله با جبرئیل بن یحیی برود.[۶۸] در نهایت، پس از چندین جنگ بین سپیدجامگان و لشکریان جبرئیل بن یحیی، سپیدجامگان شکست خورده و متفرق شدند.[۶۹] پس از آن، جبرئیل بن یحیی به جانب سمرقند حرکت کرد و در آنجا به جنگ با سپیدجامگان و هم‌پیمانان تُرکش پرداخت و توانست در سال ۱۶۰ ه‍. ق، سمرقند را از شورشیان باز پس گیرد. مقنع ده‌هزار تن را به فرماندهی مردی به نام خارجه به جانب سمرقند فرستاد تا به جنگ با جبرئیل برود. احتمال رفته است که در سال ۱۶۱ ه‍. ق، سپیدجامگان مجدداً شهر را تصرف کردند اما این لشکر هم کمی بعد شکست خوردند. سپیدجامگان شکست خورده، با نامهٔ ساختگی اعلام داشتن که جبرئیل را کشته‌اند. این نامه باعث شد تا لشگریان جبرئیل فریب خورده و به مرو بازگردند. در همین زمان، خارجه، جبرئیل را در سمرقند محاصره کرد و یکی دیگر از پیروان مقنع راه را بر روی لشکری که برای کمک به جبرئیل بن یحیی از ترمذ در حرکت بودند، بست. مقنع نیز لشکر سومی را در همین زمان برای تصرف دوباره نرخش فرستاد که از دهقانان و روستاییان شکست خوردند.[۷۰] مقنع با کمک گرفتن از ترکان به سمرقند تاخت اما در این نبرد نیز برادر خاقان ترکان به نام فیل یا قیل به دست لیث بن نصر در نبردی تن به تن کشته شد و باقی لشکریان مقنع فرار کردند.[۷۱]

محاصره قلعه سنام

خلیفه، ابوعون عبدالملک یزید که در سرکوب شورش یوسف بن ابراهیم ناموفق بود را برکنار و به جای او معاذ بن مسلم را امیر خراسان کرد. معاذ بن مسلم در اول جمادی‌الاول سال ۱۶۱ ه‍.ق به مرو آمد و پس از مرتب کردن اوضاع خراسان به جنگ با مقنع رفت.[۷۲] کیال غوری سردار ترک دوستدار مقنع برای مدتی راه میان مرو و بخارا را بست اما معاذ بن مسلم توانست آنها را متفرق کند و در بخارا با لشکر عظیمی که دهقانان آن محل برای جنگ با مقنع فراهم کرده بودند رهسپار جنگ با مقنع شد. معاذ دستور ساخت تبرزین، بیل، شمشیر، منجنیق، قلعه‌کوب، نیزه و جنگ‌افزارهای دیگر را برای نبرد با مقنع داد. مقنع نیز با پیوستن ترکان به لشگرش آماده نبرد با معاذ بن مسلم شد.[۷۳] در این بین سعید بن حرشی حاکم هرات نیز به معاذ بن مسلم پیوست. معاذ بن مسلم نتوانست با تمام برنامه‌ریزی‌هایش بر مقنع پیروز شود چرا که مقنع و پیروانش به داخل قلعه سنام عقب‌نشینی کرده و این قلعه آمادگی مقاومت و پایداری در محاصره را داشت. اختلافات فراون سعید بن حرشی و معاذ بن مسلم از دیگر دلایل عدم موفقیت سپاهیان خلیفه برای شکست مقنع بود. در این بین سعید بن حرشی به‌طور مداوم به خلیفه نام می‌نوشت و از ناکارآمدی نقشه‌های جنگی معاذ می‌گفت. برخی منابع ذکر کردند که همین نامه‌ها باعث شد تا خلیفه عاقبت دستور برکنار معاذ را در سال ۱۶۳ ه‍.ق صادر کند، اما نویسنده تاریخ بخارا نقل کرده که این خود معاذ بن مسلم بود که پس از دو سال جنگ بی‌نتیجه درخواست کنارگیری را مطرح کرد.[۷۴] پس از آن، خلیفه مسیب بن زهیر الضبی را به مقام امیری خراسان منصوب کرد و او در رجب سال ۱۶۳ ه‍.ق وارد بخارا شد و او پس از شکست دادن کولارتکین — یکی از سرداران مقنع — دستور محاصر قلعه مقنع را داد.[۷۵] در منابع آمده که پس از این که محاصره قلعه به درازا کشید محاصره شوندگان دانستند که بالاخره سعید بن حرشی راهی برای رسیدن به داخل قلعه پیدا می‌کند، بنابراین عده بسیاری تسلیم شدند.[۷۶] با این وجود همچنان تعداد بسیاری کنار مقنع مانده بودند. سعید توانست به باروی بیرونی در دست یابد که در همین زمان، مقنع در مورد رهایی از این درگیری، ناامید شد و پایداری در دژ درونی را بیهوده دانست؛ پس بر آن شد تا خودکشی کند.[۷۷]

درگذشت

منابع اسلامی دربارهٔ عاقبت مقنع اختلاف نظرهای فراوانی دارند.[۷۸] در مورد اینکه مقنع، چگونه قصد خودکشی کرد و چطور به قصد خود رسید، گزارش‌های متعددی وجود دارد. برخی از منابع نقل کرده‌اند که او آتشی بزرگ آماده و اعلام کرد که هر کس می‌خواهد با او به بهشت بیاید، خود را با او به آتش بیفکند. پس از آن خانواده، همسران و نزدیکانش همه به آتش درآمدند و زمانی که سعید وارد دژ شد، قلعه را خالی دید.[۷۹] روایت دیگر منابع آن است که مقنع و همسرانش همگی زهر نوشیده و چون لشکر عباسی به دژ وارد شدند، پیکر آن‌ها را یافتند.[۸۰] در این بین، پسرش را که زنده بود در سال ۱۶۳ ه‍.ق به حلب نزد خلیفه فرستادند.[۸۱] روایت دیگری هم وجود دارد که هر دو این رویدادها را با هم درآمیخته و از زبان یکی از همسران مقنع که زنده مانده بود نقل کرده است که مقنع، به همسران خود زهر نوشاند و خود را در تنوری پر آتش افکند. پیروان او می‌گفت که به آسمان می‌رود تا با فرشتگان برای باز پس‌گیری دینش بازگردد.[۸۲] تقریباً تمامی منابع مرگ مقنع را در سال ۱۶۳ ه‍.ق عنوان کرده‌اند.[۸۳] گفته شده او تقریباً به مدت ۱۴ سال با خلافت عباسی درگیری داشت و شورش یا نهضت او توانست در این مدت بارها لشکر خلافت عباسی را متفرق کند.[۸۴]

سپیدجامگان پس از مقنع

مقالهٔ اصلی: سپیدجامگان
موقعیت خراسان در نقشه ایران در عصر خلفای عباسی برگرفته از کتاب جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی

اگرچه شورش یا قیام مقنع سرکوب شد، اما پیروان او تا قرن‌ها در خراسان و ماوراءالنهر وجود داشتند.[۸۵][۸۶] این واقعیت که پیروان او تا سال‌ها بعد از مرگش وجود داشتند، نشان‌دهنده جنبه دینی جنبش اوست.[۸۷] مطالب بسیاری دربارهٔ وجود پیروان او پس از سرکوب مقنع در منابع مختلف گزارش شده است، همچنان که نرخشی گزارش کرده است که آنان اگرچه مقنع را ندیده بودند ولی بر دین او بوده، نماز نمی‌خواندند و روزه نمی‌گرفتند ولی امانت داران مورد اعتماد بودند.[۸۸] در حدودالعالم در این باره آمده است که پیروان مقنع یا سپیدجامگان، تا قرن چهارم و عهد سامانیان وجود داشتند و بیشتر اهل روستاهای شاش (یا چاچ) و ایلاق بودند.[۸۹] هم‌چنین محمد عوفی در جوامع الحکایات نقل کرده است که در بخارا و سمرقند، جماعتی بودند که آنان را سپیدجامگان می‌نامیدند، آنان خود را مسلمان می‌دانستند و به فرزندان خود قرآن می‌آموختند اما حقیقتاً به ایمان خود اعتقادی نداشتند.[۹۰] ظاهراً سرخ‌جامگانی که در گرگان دست به شورش زدند از عقاید و افکار مقنع در قیام‌های خود استفاده می‌کردند.[۹۱]

دوره سوم سپیدجامگان هفتاد سال پس از سرکوب مقنع و پیروانش رخ داد اما این بار در طبرستان و گرگان به رهبری علویان.[۹۲] این دوره شورش سپیدجامگان با دوران حکومت صفاریان همزمان بود. هویت اجتماعی سپیدجامگان سوم که با عنوان سادات علوی به دولت رسیدند مانند سپیدجامگان اول و دوم طبقاتی بوده و جنبه‌های ملی آن در درجه بعد از اهمیت برخوردار بوده است.[۹۳] مسعودی دربارهٔ سپیدجامگان سوم نوشته است که محمد بن سهل برادرزادهٔ فضل بن سهل را به همراه عبدالله بن مهتدی در بغداد دستگیر کردند، چرا که محمد بن سهل کتابی دربارهٔ سپیدجامگان تألیف کرده بود. همچنین گفته شده که این دو قصد داشتند به همراه سپیدجامگان علوی قیام کنند و معتضد دستور کشتن محمد بن سهل را به صورت وحشتناکی صادر کرد. طبری نیز نحوهٔ به قتل رساندن او را گزارش داده است.[۹۴]

در دیدگاه دیگران

ویژگی‌های اخلاقی و ظاهری

ابن‌خلکان در توصیف او نوشته است که او کوتاه قد، ناقض الخلقه، با سیمای کریه و یک چشم بود.[۹۵] جاحظ او را اَلکَن می‌نامد و او نخستین مورخی که او را به لکنت زبان داشتن خوانده یا شاید منظور او از الکن اشاره دارد به اینکه مقنع زبان عربی می‌دانست.[۹۶] به گزارش یوسفی، مقنع در ابتدا به فراگیری علوم پرداخت و در علم ریاضی مهارت داشت.[۹۷] پرویز گزارش می‌کند، او آثار بسیاری از گذشتگان را خواند و دانش طلسم و جادو را می‌دانست و در شعبده موفق بود.[۹۸] روشن است که مقنع مرد درس خوانده بود اما از جزئیات آموزشی او اطلاعاتی در دست نیست.[۹۹]

موفقیت‌های مقنع

کرون بر این باور است که او توانست از تمامی این مهارت‌ها برای جذب پیروان استفاده کند. مقنع به درستی می‌دانست قصد انجام دادن چه کاری را دارد و از مدت‌ها قبل خود را برای قیام یا شورش آماده کرده بود و برای تداوم و استمرار نقش‌اش طرح و برنامه داشت. او از همان زمان که در مرو بود، در آنجا مقام و منصبی داشت به تبلیغ آیین خود دست زده بود، تجربه او در انقلاب عباسیان کمک فراوانی برای او بود. او برای این که بتواند سلطه خود را در تمام ایالت سغد پا بر جا نگه دارد به شیوهٔ منظم دست به تصرف شهرهای استراتژیک منطقه زد. تجربیات نظامی و سیاسی او به کمکش آمد، چنانچه در تاریخ‌نامه اشاره به همراهی ترکان شده که مقنع به کمک این همراهی‌ها در چندین جنگ منظم توانست نیروهای حکومتی را شکست دهد. باقی جنگ‌ها عمدتاً به محاصره شهر و روستاها می‌انجامید که هدف اصلی این محاصره‌ها ایجاد قحطی و برهم زدن نظم زندگی روزمره و عادی مردم بود، مقنع با ذخیره مواد غذایی و علوفه در قلعه‌اش خود و همراهان و پیروانش را برای این روزها آماده کرده بود. همچنین مقنع با جذب دهقانان که در معنی همان کدخدایان و بزرگان روستا هستند، توانست روستاییان بسیاری را به آیینش جذب کند چرا که به نظر می‌آید موقعیت دهقانان و بزرگان روستا به حدی بود که اگر به پیروی از مقنع مایل می‌شدند تمامی اهالی روستا خواه‌ناخواه از آنان پیروی می‌کردند.[۱۰۰] اما باید دانست که در جذب پیروان به مقنع، مردم فقط تحت تأثیر معجزات مقنع یا دعوت، دعوت‌کنندگان و تبلیغ آنان قرار نمی‌گرفتند. برای نمونه، در ماجرا بیوه زن امیر نرخش، دیده شد که احساسات ضد عباسی در ماوراءالنهر از همان ابتدا کار عباسیان بر آن مردم تأثیر گذار بوده، و بعضی از مردم چنان از تجربه مسلمان‌شدن خود سرخورده بودند که درصدد برآمدند تا حکومت خاص خود را پدید بیاورند.[۱۰۱]

منطقه سغد هیچگاه بخشی از امپراتوری ساسانیان نبود و در شورش مقنع در آن منطقه کمتر گرایشی به احیای شاهنشاهی ایران باستان دیده نمی‌شود.[۱۰۲] مقنع حتی طرحی برای به زیر کشیدن خلافت نداشت ولی به‌طور حتم او در پی آن بود تا اسلام به عنوان نیروی حاکمیت در سغد جایی نداشته باشد. احتمالاً او تمام کسانی را که می‌خواستند مسلمان بمانند، عرب تلقی می‌کرد و آنان را عامل بدبختی خود و پیروانش می‌دانست.[۱۰۳] صرف نظر از پدرزن عرب مقنع، عمده پیروان مقنع ار اهالی سغد بودند و همان‌طور که از نام بعضی از آنها برمی‌آید برخی از آنها مسلمان از دین برگشته بودند، همان‌طور که گزارش شده است، بسیاری از سرداران سپاه مقنع، نام غیر اسلامی دارند.[۱۰۴]

در سال ۱۵۹ ه‍. ق، حمید بن قحطبه امیر خراسان درگذشت، پس از او مهدی، ابوعون عبدالملک بن یزید را به ولایت خراسان منصوب و به او فرمان داد که شورش مقنع را سرکوب کند. در آغاز حکومت او اوضاع خراسان به سبب شورش مردی به نام یوسف بن ابراهیم معروف به یوسف البرم در بخارا آشفته شد. این مرد ادعا پیامبری می‌کرد و بر ضد عباسیان سخن می‌گفت و توانست عده بسیاری را با خود همراه کند،[۱۰۵][۱۰۶] یوسف البرم توانست به مرو رفت و طالقان و جوزجان را با خود همراه کند. شورش یوسف و اختلافاتی که به موجب آن در امور خراسان پدیدآورد سبب شد تا کار مقنع در ماوراءالنهر پیشرفت کند.[۱۰۷][۱۰۸] همچین عنوان شده که دعوت مقنع در ماوراءالنهر از آن جهت آسانتر بود که در زمان فتح اعراب در این منطقه یک رشته اغتشاشات رخ داده بود که علت آن تضاد منافع میان دو گروه زمینداران بزرگ و قدرت مرکزی از یک جهت و مهاجران عرب یا زمینداران کوچک و بازرگانان محلی در سوی دیگر، عنوان شده است.[۱۰۹]

ارتباط با بودیسم

تاریخنامه حاوی اطلاعات تازه‌ای دربارهٔ حضور ترکان در جنبش مقنع است.[۱۱۰] یاران ترک مقنع از ترکستان در شمال شرقی بودند و ظاهراً هیچ پیوندی با ترکان ساکن در جنوب شرقی ایران نداشتند. بنابر اسناد و مدارک ترکان ماوراءالنهر قبل از قیام مقنع نیز از اسحاق ترک هم حمایت می‌کردند و ترکان حامی اسحاق از ترکان تورغش‌ها بودند.[۱۱۱] بنابر گزارش تاریخ بخارا ترکان پیرو مقنع از ترکستان به ماوراءالنهر آمدند و نویسنده بیان الادیان نیز نقل کرده که مقنع پادشاه ترکستان را به غارت ماوراءالنهر فراخواند.[۱۱۲] با این نقل قول، احتمال می‌رود که ترکان فقط به علت غارت و ماجراجوی با مقنع همراه شدند ولی از آنجا که مقنع خود را بودای موعود معرفی کرده بود و از آنجا که در بین چینی‌ها، بوداییان هوادار بودایی بوادی موعود را سپیدجامگان معرف هستند،[۱۱۳] احتمال داده شده است که همراهی ترکان با مقنع تنها به خاطر غارت و ماجراجوی نبود؛[۱۱۴] چرا که شخصیتی که مقنع از خود معرفی کرده بود، مفهوم بودای موعود را تجلی می‌کند. دربارهٔ بودای موعود گفته شده که چون ماموریتش تمام می‌شود در حالی که آتش از بدنش زبانه می‌کشد به آرامش ابدی می‌پیوندد و مقنع با خودسوزی انتهای کار مفهوم بودای موعود بودن را تجلیلی کرد. یکی از معجزات مقنع ماه نخشب بود که گفته‌اند از چاهی در نزدیکی نخشب، ماهی نورانی را بیرون می‌آورد. این ماه در تاریخ اسلام، مسیحیت و دین یهود سابقه نداشت اما بوداییان فرقه مهایانه در توضیح آموزهٔ شونیتا که به معنی تهی بودن و خلاء است، غالباً زندگی و احوال بودا را با چیزی مقایسه کرده‌اند که در رؤیا یا قضایی شبح‌وار و سراب گونه دیده شود. در مجموعه سرودهای کهن ختنی در رابطه با بودا، همین پدیده با ماهٔ مقایسه شده که در آب انعکاس می‌یافت.[۱۱۵] در نتیجه اگر مقنع توانست خود را بودا موعود معرفی کند، پس احتمال می‌رود که خاقان ترک هم‌پیمان مقنع باید در جایگاه یک شاه درست کردار به خدمت بودای موعود شتابد و صلح و عدالت را در جهان حاکم کند.[۱۱۶] نظر اکثر مورخان دربارهٔ فلسفه سپیدجامه بودن مقنع و پیروانش، تقابل با لباس سیاه عباسیان است؛ اما برخی می‌پندارند که جامه سپید، اقتباسی از نشانه‌های آیین مانی است.[۱۱۷][۱۱۸]

دین و باورها

گفته شده که مقنع باور به فرقه رزامیه داشت. ظاهراً این فرقه شاخه‌ای فرعی از فرقه راوندیه و ابومسلمیه بود.[۱۱۹] اعضا فرقه ابومسلمیه معتقد بودند که ابومسلم کشته نشده[۱۲۰] و بنابر اعتقاد اهل و پیروان رزامیه، امامت بعد از علی بن ابی‌طالب به محمد بن حنفیه رسید است و پس از او به پسرش و بعد از او بنابر وصیتش به علی بن عبدالله بن العباس و سپس در پسران او تا به منصور ادامه داشت.[۱۲۱] اعتقاد به تناسخ و ادعای الوهیت از اندیشه‌ها و اعتقادات فرقه رزامیه بود است.[۱۲۲]

عقاید مقنع و قبول این عقاید در میان پیروانش، در جامعه و اجتماعی بیان می‌شدند که عقاید همانند بسیاری در آن رواج داشتند؛ بنابراین، تعالیم مقنع تازه نبودند و بلکه او گفته و آورده‌های دیگران پیش از خود را تکرار می‌کرد.[۱۲۳] مقنع پیروان خود را به مبارزه گسترده با نابرابری‌های سیاسی و اقتصادی علیه حاکمان عرب دعوت می‌کرد و علت قبول اندیشه‌های او به علت از بین بردن نابرابری‌ها و سیادت عرب‌ها بود.[۱۲۴]

باورها سپیدجامگان

به اعتقاد سپیدجامگان، خدا جسمی لطیف است که طول و عرض و عمق دارد و همهٔ پیامبران، خدایانی هستند که جسم آن‌ها، رسول خداست و روح آنها خود، خدا می‌باشد و خدا در هر زمان که بخواهد با بشر صحبت کند به صورت یکی از پیامبران درآمد و آن را به سوی مردم می‌فرستد.[۱۲۵] آنان معتقدند که هرگاه خدا به صورت آدمی درآمد، تا مدت‌ها این عمل تکرار نخواهد شد.[۱۲۶] آنان در واقع به تناسخ ایمان دارند و معتقدند که خداوند در ابتدا در صورت آدم درآمد سپس در صورت نوح، ابراهیم ،موسی ،عیسی و محمد متجلی شد تا در جسم ابومسلم خراسانی درآمد و پس از آن در صورت مقنع تجسم کرد.[۱۲۷] ابوریحان بیرونی بیان کرده است که مقنع تمام آنچه مزدک تعلیم داده بود را تکرار کرده است.[۱۲۸] سپیدجامگان در سجده، هر کجا و در هر زمانی روی به سوی مقنع می‌آوردند و در جنگ‌ها از او مدد خواسته و همواره می‌گفتند «یا هاشم ما را مدد ده».[۱۲۹][۱۳۰] مقنع چون ادعا خدای داشت بیان کرده بود که توانایی زنده کردن مردگان را دارد از دیدگاه مقنع کشتن و ریختن خون دشمنان و مخالفان آیین او مباح است و مال و اموال و زنان مخالفان و دشمنان آیینش حلال است.[۱۳۱] در بین عقاید مقنع به اشتراک بودن زنان اشاره شده و عنوان شده است که از دیدگاه سپیدجامگان، زن مانند گل خوشبو است که اگر کسی او را ببوید چیزی از آن کم نمی‌شود. در کتاب تاریخ بخارا بیان شده که اگر مردی تمایل داشته باشد که با زن یکی از هم‌کیشانش خلوت کند، می‌تواند به خانه آن زن برود و نشانه‌ای بر روی در بگذارد که اگر شوهر زن به خانه بازگشت و آن علامت را دید، بازگردد.[۱۳۲] در بین باورهای سپیدجامگان خداوند هیچ چیزی را حرام نکرده است. مقنع تمام عبادات مذهبی از جمله نماز، روزه و زکات را حذف کرد. سپیدجامگان، غسل نمی‌کنند و تمام آنچه حرام اعلام شده بود، از جمله گوشت خوک و شراب را حلال می‌دانستند.[۱۳۳] دربارهٔ پیروان مقنع اعلام شده که آنان دزدی نمی‌کنند و امانت‌داران قابل اعتمادی بودند.[۱۳۴]

ماه نخشب

ماه نخشب به عنوان معجزه معروف مقنع بیش از سایر وقایع زندگی او در ادبیات فارسی ایران انعکاس داشت. مقنع هر شب این ماه را از چاهی در نخشب بیرون می‌آورد، به گونه‌ای که چهار فرسخ در چهار فرسخ را روشن می‌کرد. ماه نخشب به شهرت و افزایش پیروان مقنع کمک کرد. گفته شده است که پس از سرکوب مقنع، بعدها از داخل چاه، کاسهٔ بزرگی از جیوه خارج کردند.[۱۳۵]

منبع‌شناسی

منابع مطالعاتی دربارهٔ جنبش مقنع با این که برعکس جنبش‌های که در اواخر دوران امویان رخ داد بیشتر است، اما به علت آشفتگی‌ها زمانی و نادیده گرفتن بعضی از وقایع توسط نویسندگان این منابع و بی‌توجهی به برخی دیگر از وقایع، باعث به وجود آمدن اختلافاتی در منابع شده است که نمی‌توان مخاطب را به درک درستی از وقایع آن دوران برساند. تقریباً در هیچ‌یک از این منابعف دربارهٔ آیین‌ها فکری و آموزش‌های سپیدجامگان سخنی گفته نشده است.[۱۳۶]

منابع اولیه

قدیمی‌ترین کتابی که به زبان فارسی دری دربارهٔ مقنع نوشته شد، کتابی با عنوان اخبار مقنع است که نویسنده آن کتاب ابراهیم نام داشت. اطلاعاتی دربارهٔ ابراهیم، در دست نیست و حتی تاریخ نگارش کتاب به‌طور مشخص، معلوم نیست. اصل این کتاب نیز امروزه وجود ندارد.[۱۳۷] ابوریحان بیرونی در کتاب اثارالباقیه گزارش می‌کند که کتابی دربارهٔ مقنع نوشته است که شرح مفصلی از زندگانی مقنع را ارائه داده است. ابونصر قباوی که کتاب تاریخ بخارا را به فارسی برگردانده، نوشته است که نویسنده کتاب، شرح ناقصی از وقایع مقنع را آورده و او این قسمت را از روی کتاب اخبار مقنع تکمیل کرده است. این سخن نشان دهند عدم استفاده نرشخی از کتاب اخبار مقنع به عنوان منبع و همین‌طور وجود این کتاب تا سال ۵۲۲ ه‍.ق است. کتاب دیگر در این زمینه، زین الاخبار نوشته ابوسعید عبدالحی بن ضحاک بن محمود گردیزی است که در بخش اخبار امرای خراسان، دربارهٔ مقنع اطلاعاتی در اختیار مخاطبان می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. کتاب تاریخ طبری که در سال ۳۵۳ توسط بلعمی ترجمه شده است نیز دیگر کتاب در این زمینه است. در این کتاب ترجمه شده اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است که در نسخه موجود این کتاب که در کتابخانه وین نگهداری می‌شود دیده نمی‌شود. گزارش‌های نسخه ترجمه شده با گزارش‌های کتاب تاریخ طبری فابل مقایسه نیست. کتاب بیان الادیان نوشته ابوالمعالی محمد بن الحسین العلوی، نقاط تاریک زندگی مقنع را برای مخاطبان روشن می‌کند. در کتاب مجمع التواریخ و القصص نویسنده دربارهٔ روایت زندگی مقنع گزارش‌های عبدالقاهر بغدادی و اسفراینی را با اضافه کردن افسانه ماه نخشب بر آن گزارش‌ها نقل می‌کند. در کتاب جوامع الحکایات نویسنده در سه جای کتاب از مقنع یاد می‌کند. کتاب تاریخ گزیده حمدالله مستوفی اطلاعاتی دربارهٔ زادگاه مقنع در اختیار مخاطب می‌گذارد که در منابع دیگر نیست. در کتاب تاریخ بخارا ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی به اطلاعات وسیع و گسترده‌تری از مقنع دست پیدا کرده که همه آنان را گزارش می‌کند. کتاب تبصره العوام نوشته مرتضی بن داعی حسنی رازی نیر حاوی اطلاعاتی دربارهٔ مقنع است. در کتاب تاریخ الفی که دربارهٔ تاریخ عمومی است و به دستور محمد اکبر پادشاه توسط گروهی از مورخان نوشته شده می‌توان به اطلاعاتی از مقنع دست یافت. نویسندگان این کتاب احتمالاً به کتاب گمشده اخبار مقنع دسترسی داشتند.[۱۳۸] ابوتمام یا یوسف بن محمد نیشابوری داعی برجسته اسماعیلی بود. او در یکی از آثارش که به فرقه مشبهه می‌پردازد، گزارشی‌هایی را در باب سپیدجامگان مطرح می‌کند. گزارش او در سه بخش جداگانه آورده شد که هر بخش بر مبناء منابع جداگانهُ آماده شده است.[۱۳۹] باید دانست که ابوتمام نوشتن این سه بخش را بر اساس کتاب ابراهیم در رابطه با مقنع آغاز کرد و سپس مشاهدات خود در رابطه با خرمدینان مناطق غربی ایران را نیز به آن اضافه کرده است، فرقه‌نگارانی که پس از ابوتمام در رابطه با مقنع دست به نوشتند زدند از جمله بغدادی و شهرستانی اکثر مطالب خود را از نوشته‌های ابوتمام گرفته‌اند.[۱۴۰]

اطلاعاتی که از آثار عربی دربارهٔ مقنع بدست می‌آید، غالباً کوتاه و چون از روی تعصب نوشته شده‌اند در بیشتر مواقع از مقنع با عنوان دشمن اسلام یاد می‌شود. کتاب التاریخ فی اخبار ولاة خراسان که نویسنده آن ابوعلی حسین بن احمد بن سلامی است، از جمله این آثار می‌باشد. این کتاب بدون تردید منبع اصلی نویسندگان بعدی بوده است، که اصل این کتاب در حال حاضر در دسترس نیست، اما منبع نویسندگانی همچون ابن اثیر، ابن خلکان، عوفی، عتبی، سمعانی و گردیزی بوده است. نخستین منبع موجود که دربارهٔ مقنع، اطلاعات در اختیار مخاطبان می‌گذارد کتاب البیان و التبیین، ابوعثمان عمر بن جاحظ است.[۱۴۱] گزارش‌های این کتاب در رابطه با مقنع بسیار کوتاه است. روایت بعدی مربوط به ابن خلکان در وفیات الاعیان است.[۱۴۲] طبری در کتاب تاریخ الرسل و الملوک، مقدسی در کتاب البود التاریخ، ازدی در کتاب تاریخ موصل، خوارزمی در کتاب مفاتیح العلوم، ابومنصور بغدادی در کتاب الفرق بین الفرق و ابوالمظفر اسفراینی در کتاب التبصیر فی الدین منابع بعدی مطالعه دربارهٔ مقنع هستند. ابن اثیر نیز در کتاب الکامل فی التاریخ مطالبی دربارهٔ مقنع آورده است. او با تلفیق روایات طبری، بلعمی ،مقدسی، ابن عبری، خوارزمی، ابوریحان بیرونی و سلامی روایتی منسجم از زندگانی مقنع ساخته است که بهترین روایت در میان آثار عربی است. بعدها ابن طقطقی در کتاب الفخری، ملا احمد تتوی در کتاب جامع التواریخ، ابن خلدون در کتاب العبر و ملا احمد تتوی در کتاب تاریخ الفی از نوشته ابن اثیر استفاده کردند.[۱۴۳]

منابع معاصر

تامس مور در کتاب لاله رخ[۱۴۴] از جنبه‌های شاعرانه ماه نخشب استفاده کرده است. نویسنده تلاش کرده تا داستان مقنع را به صورت شعر درآورد. این کتاب شامل ۴ داستان است که داستان دوم آن به پیامبر نقابدار خراسان اختصاص دارد. کتاب مور، اولین بار در سال ۱۸۱۷ م انتشار یافت اما اطلاعات تاریخی این کتاب زیاد نیست و بیشتر به ماجراهای تخیلی پرداخت است. در کتاب ترکستان‌نامه اثر معروف بارتولد نویسنده کمتر از دو صفحه کتاب را به ماجرا مقنع اختصاص داده است.[۱۴۵] ادوارد براون نیز به بررسی مقنع در کتاب تاریخ و ادبیات ایران پرداخته است.[۱۴۶] او در ابتدا مقنع را به عنوان یک مبلغ مذهبی یاد کرده ولی نکته مورد توجه این است که بروان از کتاب تاریخ بخارا حرفی نزده است، و در کتابش نه حوادث را مطرح می‌کند و نه به تحلیل وقایع می‌پردازد. به عقیده صدیقی، بهترین پژوهش دربارهٔ مقنع را غلامحسین صدیقی انجام داده است. اثر او با نام جنبش‌های دینی ایران در سدهٔ دوم و سوم هجری در سال ۱۹۳۸ م منتشر شده است.[۱۴۷] ساباتینو موسکلتی در مقاله مطالعات تاریخی دربارهٔ خلیفه مهدی بخشی را به شورش مقنع اختصاص داده است. کتاب قیام مقنع، نهضت سپیدجامگان نوشته الکساندر یورویج یاکوبوفسکی دیگر کتاب در موضوع مقنع است. در کتاب التون دانیل با عنوان تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در عصر فرمانروایی عباسی نیز در فصل چهارم، نویسنده دست به تحلیل تازهٔ از این جنبش زده است. کتاب ماه نخشب نوشته سعید نفیسی اثر دیگر در این زمینه است که به صورت داستانی به ماجرای مقنع پرداخته است. نقابدار خراسان، عنوان مقالهٔ از ذبیح‌الله صفا است که در سال ۱۳۱۶ در مجله مهر چاپ شد. کتاب پیامبر نقابدار که یک اثر داستانی تاریخی است نوشته ایرج سهرابی تنها اثر مستقل دربارهٔ مقنع است و احتمالاً در ترکیه انتشار یافته است.[۱۴۸][۱۴۹] تحقیق ویلفرد مادلونگ و پل واکر که در سال ۱۹۹۸ م انجام شد و به بررسی فصلی از یک اثر فرقه‌نگارانهٔ عربی پرداخته است، از آثار به زبان انگلیسی است که دربارهٔ مقنع نوشته شده و به فارسی ترجمه شده است.[۱۵۰]

پانویس

ارجاعات

  1. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۶.
  2. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۷.
  3. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۸.
  4. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۹.
  5. ↑ یوسفی، ابومسلم سردار خراسان، ۱۶۹.
  6. ↑ خضری، تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان آل بویه، ۲۸.
  7. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۹.
  8. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۸۰.
  9. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۸۳.
  10. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۴.
  11. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۱۳۷۲.
  12. ↑ فیاض، تاریخ اسلام، ۱۷۹.
  13. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۳۱.
  14. ↑ حبیبی، تاریخ افغانستان، ۳۰۵.
  15. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول، ۲۷۷.
  16. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول، ۲۷۸.
  17. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول، ۲۷۸.
  18. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳.
  19. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۱.
  20. ↑ فرای، تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ۴۳۰.
  21. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳.
  22. ↑ فرای، تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ۴۳۰.
  23. ↑ زرین کوب، دو قرن سکوت، ۱۵۸.
  24. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۸.
  25. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۵.
  26. ↑ الهامی، مقاله دویست سال پیکار برای استقلال و آزادی (۴): ظهور پیامبر نقابدار خراسان، ۳۰.
  27. ↑ فرای، تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ۴۳۰.
  28. ↑ فرای، تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ۴۳۰.
  29. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایران در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۴.
  30. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۴.
  31. ↑ یوسفی، ابومسلم سردار خراسان، ۱۷۱.
  32. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۴.
  33. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۷۱.
  34. ↑ یوسفی، ابومسلم سردار خراسان، ۱۷۱.
  35. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  36. ↑ کرون، مقنع و سپید جامگان، ۱۳.
  37. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۴.
  38. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۴.
  39. ↑ کرون، مقنع و سپید جامگان، ۱۴.
  40. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  41. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۴.
  42. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۹.
  43. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۹.
  44. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۹.
  45. ↑ صفا، دلیران جان باز، ۱۱۹.
  46. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۹.
  47. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۴۹.
  48. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۰.
  49. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۶.
  50. ↑ زرین کوب، دو قرن سکوت، ۱۵۹.
  51. ↑ لسترینج، جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی، ۴۹۹.
  52. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۶.
  53. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۱.
  54. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۶.
  55. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۶.
  56. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۷.
  57. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۷.
  58. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۸.
  59. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۱.
  60. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۹.
  61. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۲.
  62. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۹.
  63. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۰.
  64. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۰.
  65. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۲.
  66. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۲.
  67. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۰.
  68. ↑ پرویر، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۷.
  69. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۳.
  70. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۳.
  71. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۹۸.
  72. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۳.
  73. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۳.
  74. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  75. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۸.
  76. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  77. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۸.
  78. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  79. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  80. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۸.
  81. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  82. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۴.
  83. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۷.
  84. ↑ رازی، تاریخ کامل ایران از تأسیس سلسله ماد تا عصر حاضر، ۱۴۵.
  85. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۸.
  86. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۲.
  87. ↑ فرای، عصر زرین فرهنگ ایران، صفحه.
  88. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۲.
  89. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۲.
  90. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۲.
  91. ↑ اشپولر، تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی. جلد یک، ۸۷.
  92. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول، ۲۹۳.
  93. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۶.
  94. ↑ انصاف‌پور، روند نهضت‌های ملی و اسلامی در ایران، ۲۹۳.
  95. ↑ نیک‌خواه بهرامی، مقاله المقنع نقابدار نخشب، ۶۹.
  96. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳.
  97. ↑ یوسفی، ابومسلم سردار خراسان، ۱۷۰.
  98. ↑ پرویز، قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران، ۷۴.
  99. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳.
  100. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۲.
  101. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۳.
  102. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۱.
  103. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۱.
  104. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۲.
  105. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۱.
  106. ↑ فرای، عصر زرین فرهنگ ایران، ۱۴۵.
  107. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۲.
  108. ↑ Bosworth (۲۰۰۰). «BUKHARA ii. From the Arab Invasions to the Mongols». Encyclopædia Iranica.
  109. ↑ فرای، تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه، ۴۳۲.
  110. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۹۶.
  111. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۰۰.
  112. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۹۸.
  113. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۵.
  114. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۵.
  115. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۰.
  116. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۲۱.
  117. ↑ زرین کوب، دو قرن سکوت، ۱۶۲.
  118. ↑ رئیس نیا، از مزدک تا بعد، ۹۵.
  119. ↑ اقبال آشتیانی، خاندان نوبخت، ۲۵۶.
  120. ↑ اقبال آشتیانی، خاندان نوبخت، ۲۴۲.
  121. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  122. ↑ دنیل، تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان، ۱۵۵.
  123. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۳۵.
  124. ↑ رصازاده لنگرودی، جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام، ۸۸.
  125. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱.
  126. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱۲.
  127. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  128. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  129. ↑ صفا، دلیران جان باز، ۱۳۴.
  130. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۵.
  131. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۲۶.
  132. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱۳.
  133. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱۲.
  134. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳۰.
  135. ↑ یوسفی، ابومسلم سردار خراسان، ۱۷۱.
  136. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۰۷.
  137. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۸.
  138. ↑ رصازاده لنگرودی، جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام، ۶۲_۵۲.
  139. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱۷.
  140. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۳۸_۱۳۷.
  141. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۰۸.
  142. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۰۸.
  143. ↑ رصازاده لنگرودی، جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام، ۶۵_۶۲.
  144. ↑ رئیس نیا، از مزدک تا بعد، ۹۵.
  145. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۳.
  146. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۱۳.
  147. ↑ صدیقی، جنبش‌های دینی ایرانی در قرن‌های دوم و سوم هجری، ۲۰۷_۲۳۱.
  148. ↑ تابان، مقاله قیام مقنع جنبش روستایی سپید جامگان، ۵۳۹.
  149. ↑ رصازاده لنگرودی، جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام، ۷۶_۶۶.
  150. ↑ کرون، مقنع و سپیدجامگان، ۱۱۵.

منابع

منابع فارسی
  • اشپولر، برتولد (۱۳۶۹). تاریخ ایران در قرون نخستین اسلامی، جلد یک. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
  • اقبال آشتیانی، عباس (۱۳۵۷). خاندان نوبخت. تهران: طهوری.
  • الهامی، داود (۱۳۶۴). «دویست سال پیکار برای استقلال و آزادی (۴): ظهور پیامبر نقابدار خراسان». درس‌هایی از مکتب اسلام. شهریور (۶): ۲۹–۳۴ – به واسطهٔ نورمگز.
  • انصاف‌پور، غلامرضا (۱۳۵۹). روند نهصت‌های ملی و اسلامی در ایران از اسلام تا یورش مغول. تهران: سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی.
  • بلنیستکی، آلکساندر (۱۳۶۴). خراسان و ماوراءالنهر. تهران: گفتار.
  • پرویز، عباس (۱۳۵۱). قیام ایرانیان در راه تجدید مجد و عظمت ایران. شرکت سهامی چاپ و انتشارات کتب ایران.
  • تابان، تورج (۱۳۶۸). «قیام مقنع جنبش روستایی سپید جامگان». ایران‌شناسی (۳): ۵۳۲–۵۶۵ – به واسطهٔ نورمگز.
  • حبیبی، عبدالحی (۱۳۶۲). تاریخ افغانستان. تهران: دنیا کتاب.
  • خضری، سید احمدرضا (۱۳۸۳). تاریخ خلافت عباسی از آغاز تا پایان ال‌بویه. تهران: سمت.
  • دنیل، التون (۱۳۶۷). تاریخ سیاسی و اجتماعی خراسان در زمان حکومت عباسیان. تهران: انتشارات علمی وفرهنگی.
  • رازی، عبدالله (۱۳۴۷). تاریخ کامل ایران از تأسیس سلسله ماد تا عصر حاضر. تهران: اقبال.
  • رضازاده لنگرودی، رضا (۱۳۸۵). جنبش‌های اجتماعی در ایران پس از اسلام. تهران: نشر نو.
  • رئیس نیا، رحیم (۱۳۵۸). از مزدک تا بعد. تهران: پیام.
  • زرین کوب، عبدالحسین (۱۳۳۶). دو قرن سکوت. تهران: امیرکبیر.
  • صدیقی، غلامحسین (۱۳۷۲). جنبش‌های دینی ایران در قرن‌های دوم و سوم هجری. تهران: پاژنگ.
  • صفا، ذبیح‌الله (۱۳۷۷). دلیران جان باز. تهران: فردوس.
  • فرای، ریچارد (۱۳۶۳). تاریخ ایران کمبریج از اسلام تا سلاجقه. تهران: امیرکبیر.
  • فرای، ریچارد نلسون (۱۳۶۳). عصر زرین فرهنگ ایران. تهران: سروش.
  • فولتس، ریچارد (۱۳۸۵). دین‌های جاده ابریشم. فراروان.
  • فیاض، علی‌اکبر (۱۳۹۷). تاریخ اسلام. تهران: انتشارات دانشگاه تهران.
  • کاردگر، یحیی؛ اسکندری، بهاءالدین (۱۳۹۳). «نقد و تحلیل ماه نخشب در ادب فارسی». فصلنامهٔ علمی دانشگاه گلستان. بهار (۱): ۸۵–۱۰۶ – به واسطهٔ مجلهٔ مطالعات انتقادی ادبیات.
  • کرون، پاتریشیا (۱۳۹۱). مقنع و سپیدجامگان. تهران: نشر ماهی.
  • لسترینج، گای (۱۳۸۶). جغرافیای تاریخی سرزمین‌های خلافت شرقی. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
  • مشکور، محمدجواد (۱۳۷۹). تاریخ شیعه و فرقه‌های آن تا قرن چهارم. تهران: اشراقی.
  • مفتخری، حسین (۱۳۹۴). تاریخ ایران از ورود مسلمانان تا برآمدن طاهریان. تهران: سمت.
  • نیک‌خواه بهرامی، حبیب (۱۳۸۳). «المقنع نقابدار نخشب». کیهان فرهنگی. دی (۲۱۹): ۶۸–۷۲ – به واسطهٔ نورمگز.
  • یوسفی، غلامحسین (۱۳۷۸). ابومسلم سردار خراسان. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
منابع انگلیسی
  • Bosworth, C. E. (2000). "BUKHARA ii. From the Arab Invasions to the Mongols". Encyclopædia Iranica (به انگلیسی).
  • Crone, Patricia (2011). "MOQANNAʿ". Encyclopædia Iranica (به انگلیسی).
برگرفته از «https://www.islamical.org/w/index.php?title=مقنع&oldid=26731»