امامت: تفاوت میان نسخه‌ها
پرش به ناوبری
پرش به جستجو
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۸ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات اصطلاح اسلامی | {{جعبه اطلاعات اصطلاح اسلامی | ||
|نام=امامت | |نام=امامت | ||
|معنای اصطلاحی= | |معنای اصطلاحی=پیش‌نمازی جماعت، رهبری و زعامت مذهبی، جانشینی پیامبر اسلام | ||
|معنای فارسی=رهبری | |معنای فارسی=رهبری و زعامت | ||
|تعداد کاربرد در قرآن=۱۲ | |تعداد کاربرد در قرآن=۱۲ مرتبه | ||
|قدمت کاربرد= | |قدمت کاربرد=صدر اسلام | ||
|پراهمیت نزد=مسلمانان | |پراهمیت نزد=مسلمانان | ||
|کاربرد=کلام اسلامی | |کاربرد=کلام اسلامی | ||
|تصویر=Ayat_Ul'il_Amr.jpg}} | |تصویر=Ayat_Ul'il_Amr.jpg | ||
|عنوان تصویر=تصویری از آیه اولی‌الامر از قرآن که به موضوع امامت و زعامت مسلمانان اشاره دارد | |||
}} | |||
{{اسلام}} | {{اسلام}} | ||
'''امامت''' واژه عربی است که به رهبری و اداره جامعه اشاره دارد و | '''امامت''' واژه عربی است که به رهبری و اداره جامعه اشاره دارد و معمولاً برای توصیف جایگاه «[[امام]]» استفاده می‌شود. «امام» در لغت به معنای «پیشوا» یا فردی است که مورد اقتدا قرار می‌گیرد و در معنای عامش شامل امام هدایتگر و امام گمراه‌کننده است. در آثار [[علم کلام|کلامی]] و [[فقه|فقهی]] مسلمانان [[شیعه]] و [[اهل سنت|سنی]]، به رهبر جامعه و [[دولت اسلامی]] «امام» گفته شده است. جامعه مسلمانان اصطلاح «امامت» را به مسئله [[جانشینی محمد|جانشینی و خلافت پس از پیامبر اسلام]] مربوط می‌دانند و در این مورد دیدگاه‌های مختلفی دارند. | ||
واژه | واژه «امام» به صورت مفرد و جمع در آیه‌های متعددی از [[قرآن]] به‌کار رفته است. به سند منابع اهل‌سنت و شیعه، تعدادی از آیه‌های قرآن از جمله [[آیه ولایت|آیه‌های ولایت]]، [[آیه اکمال|اکمال]]، [[آیه تبلیغ|تبلیغ]] و [[آیه اطاعت|اطاعت]] مربوط به موضوع امامت هستند. | ||
اگر چه متکلمان سنی امامت را امر اعتقادی نمی‌دانند و آن را مسئله‌ای فقهی به‌شمار می‌آورند اما روایت‌هایی را مبنی بر شناخت امام در منابع خود نقل کرده‌اند. شیعیان نیز احادیثی به نقل از پیامبر اسلام گزارش کرده‌اند که [[حدیث غدیر]] و [[حدیث منزلت|منزلت]] از مهم‌ترین آنها محسوب می‌شوند. روایت‌های متعددی از راویان شیعه و | اگر چه متکلمان سنی امامت را امر اعتقادی نمی‌دانند و آن را مسئله‌ای فقهی به‌شمار می‌آورند اما روایت‌هایی را مبنی بر شناخت امام در منابع خود نقل کرده‌اند. شیعیان نیز احادیثی به نقل از پیامبر اسلام گزارش کرده‌اند که [[حدیث غدیر]] و [[حدیث منزلت|منزلت]] از مهم‌ترین آنها محسوب می‌شوند. روایت‌های متعددی از راویان شیعه و سنی به نقل از پیامبر اسلام آورده شده است که تعداد جانشینان او را دوازده نفر معرفی کرده‌اند. در بعضی از این احادیث به تبار و نام این دوازده نفر اشاره شده است. | ||
اهل‌سنت امامت را نوعی حکومت و ریاست بر مردم می‌دانند و به انتخاب امام از جانب مردم معتقدند، درحالی که شیعیان امامت را مقامی برای انسان‌های خاص می‌دانند که از طرف خداوند به آنها اعطا شده و در امتداد [[نبوت]] پیامبر اسلام است. در میان اهل‌سنت و شیعیان بر مسائلی مانند راه‌های تعیین خلیفه، ویژگی‌ها و گستره مسئولیت‌های او اختلاف نظر وجود دارد. علاوه بر این؛ در بحث امامت در باور شیعیان [[امامیه]] با عقاید دیگر فرقه‌های شیعی ([[زیدیه]] و [[اسماعیلیه]]) تفاوت‌هایی موجود است. از نقاط مشترک باورهای اهل‌سنت و شیعیان می‌توان به وجوب اطاعت از امام نام برد که با وجود اختلاف نظرها در بخش‌های مختلف امامت؛ هر دو گروه اطاعت از امام را واجب و ضروری می‌دانند. | |||
== معنای امامت == | == معنای امامت == | ||
به نوشته [[رابرت گلیو]] در ''دانشنامه جهان | به نوشته [[رابرت گلیو]] در ''[[دانشنامه اسلام و جهان مسلمین]]''، امامت واژه و اصطلاحی است که برای توصیف جایگاه امام استفاده می‌شود. رهبر، الگو، نمونه و مرجع از عناوینی هستند که در تعریف کلمه امام آورده شده است. در آثار [[فقه|فقهی]] مسلمانان اعم از شیعه و اهل‌سنت، از رهبرِ دولت و جامعه اسلامی به عنوان امام یاد شده است.<ref>{{پک|Robert Gleave|2003|ف=IMAMATE|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> معمولاً مسلمانان به کسی که نمازگزاران در نماز به او اقتدا می‌کنند، امام می‌گویند ولی این واژه در مفهوم خاص و جهانی، برای اشاره به رهبر و رئیس امت مسلمان به‌کار می‌رود.<ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> | ||
===معنای لغوی=== | === معنای لغوی === | ||
در زبان عربی امامت مصدر مره از واژه عربیِ امام است. امام به کسی اطلاق می‌شود که مقدّم و مقتدای مردم باشد و مردم او را پیشوا و رهبر و راهنمای خود قرار دهند؛ بنابراین تعریف، امامت در صورتی تحقق می‌یابد که گروهی از فردی اطاعت کنند و در مقابلش تسلیم باشند.<ref>{{پک|فراهیدی|۱۴۰۹|ک=العین|ص=۴۲۹|ج=۸}}</ref> | |||
در [[زبان عربی]] | [[احمد بن فارس|ابن فارس]] لغت‌شناس سنی مذهب، در تعریف معنای امام در ''[[معجم المقاییس اللغة]]'' آورده است که امام، کسی است که به او اقتدا شود و در امور مقدم داشته شود.<ref group="یادداشت">اصل عبارت به زبان عربی در کتاب معجم المقاییس: «الامام کلّ من اقتدی به و قدّم فی الامور».</ref><ref>{{پک|ابن فارس|۱۴۲۲|ک=معجم مقاییس اللغة|ص=۳۳|ج=}}</ref> [[ابن منظور]] زبان‌شناس [[شافعی]] مذهب، در کتاب ''[[لسان العرب]]'' در تعریف امامت آورده است: «امامت یعنی گروهی را امامت کرد و به گروهی امام شد؛ بلکه بر آنها مقدم شد. این حقیقت امامت است. و امام همه آن کسانی را گویند که عدهای به آنان اقتدا کنند؛ اعم از اینکه به راه راست یا گمراه باشند.»<ref group="یادداشت">اصل عبارت به زبان عربی در کتاب لسان العرب: «امّ القوم و امّ بهم تقدّمهم و هی الامامة. و الامام کلّ من ائتمّ به قوم کانوا علی الصراط المستقیم او کانوا ضالّین.»</ref><ref>{{پک|ابن منظور|۱۴۱۴|ک=لسان العرب|ص=۲۴|ج=۱۲}}</ref> بنابراین، «امام» در لغت معنای عامی دارد که شامل هر دو معنای امام هدایتگر و امام گمراه‌کننده می‌شود. [[راغب اصفهانی]] لغت‌شناس سنی مذهب، نیز در معنای امام چنین می‌نویسد: «کسی یا چیزی که بدان اقتدا کنند؛ چه برحق باشد و چه بر باطل. امام هم بر انسانی که به قول و فعل او اقتدا شود و هم به کتاب آسمانی یا غیر آن هم اطلاق می‌شود.»<ref>{{پک|راغب اصفهانی|۱۴۱۲|ک=المفردات فی غریب القرآن|ص=۸۷|ج=۱}}</ref> | ||
[[ | === معنای اصطلاحی در کلام اسلامی === | ||
واژه «امام» در اصطلاحات و امور مختلف، معانی گوناگونی دارد. از این واژه برای اشاره به [[قرآن]]، [[محمد|پیامبر اسلام]]، [[جانشینی محمد|جانشین پیامبر]]، [[امام جماعت|امام در نماز جماعت]]، فرمانده سپاه، راهنمای مسافران، ساربان و راهنمای شتران، چوب و ریسمان، تراز در ساختمان، راه پهن و آشکار و دانشمندی که از او پیروی می‌شود؛ استفاده می‌شود.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=امامت}}</ref> امام و امامت در کلام اسلامی اصطلاحاتی هستند که به مسئله جانشینی و خلافت بعد از پیامبر اسلام مربوط می‌شود و در این‌باره نظرات مختلفی وجود دارد. در اعتقاد شیعیان امامت مقامی است که خداوند به عدهای از انسان‌های خاص داده است و این مقام در امتداد و استمرار [[نبوت]] پیامبر اسلام قرار دارد. اما از دیدگاه اهل‌سنت نوعی حکومت و ریاست بر مردم است و انتخاب امام نیز از طرف مردم صورت می‌پذیرد.<ref>{{پک|بیابانی اسکویی|۱۳۹۰|ک=امامت|ص=۲۱|ج=}}</ref><ref>{{پک|Imtiyaz Yusuf|2002|ف=Imam|ک=Encyclopaedia of the Quran|زبان=en}}</ref> | |||
[[محمد یزدی مطلق]] پژوهشگر شیعی، در تعاریف اصطلاحی امامت از دیدگاه فرقه‌های شیعه و سنی از سه تعریف نام می‌برد: ریاست و زعامت در امور دین و دنیای مردم، ریاست و زعامت در امور دین و دنیا به عنوان [[خلیفه]] پیامبر، تحقق بخشیدن برنامه‌های دینی اعم از حکومت به معنای وسیع آن و [[حدود شرعی|اجرای حدود]] و [[احکام اسلام|احکام خدا]] و اجرای عدالت اجتماعی.<ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۵۰–۵۵|ج=}}</ref> [[تفتازانی]] و [[ابوالحسن ماوردی|ماوردی]] از علمای اهل‌سنت، نیز در تعریف امامت از ریاست و رهبری عامه در دین و دنیا با عنوان خلیفه پیامبر نام می‌برند و آن را جایگاهی برای جانشینی پیامبر در پاسداری از دین و سیاست دنیا می‌دانند. همچنین بر اساس گزارش [[محمد رشید رضا|رشید رضا]] از اندیشمندان اهل‌سنت، سه واژه هم معنای «خلافت»، «امامة العظمی» و «امارة المؤمنین» بر ریاست و رهبری حکومت اسلامی که بر پایه مصالح دین و دنیای مسلمانان استوار باشد، اطلاق می‌شود.<ref>{{پک|رشید رضا|۱۴۱۵|ک=مجلة المنار|ص=۷۲۹|ج=۲۳}}</ref> معنای اصطلاحی «امامت» در ''[[موسوعه الفقهیه|موسوعة الفقهیة]]'' یکی از آثار فقهی شیعی، ریاست عامه در دین و دنیا به عنوان خلیفه و جانشینی پیامبر اسلام آمده و برای تمایز با امامت جماعت در نماز، آن را با عبارت «امامت الکبری» معرفی کرده است. از نظر [[ابن خلدون]]، دانشمند سنی مذهب، امامت همان خلافت و جانشینی از مقام صاحب شرع یعنی پیامبر در نگاهبانی از دین و دنیاست.<ref>{{پک|جمعی از نویسندگان|۱۴۰۴|ک=موسوعة الفقهیة الکویتیة|ص=۲۱۶|ج=۶}}</ref> در همین راستا؛ استفاده از دو اصطلاح هم معنا و مترادف «خلیفه» و «امام» در میان مسلمانان رایج شده است. مسلمانان اهل‌سنت، معمولاً اصطلاح امام را بیشتر به جهت احترام و لقب افتخاری برای متکلمان و علمای برجسته خود مانند [[ابوحنیفه نعمان بن ثابت|ابوحنیفه]]، [[محمد بن ادریس شافعی|شافعی]]، [[مالک بن انس]]، [[احمد بن حنبل]]، [[غزالی]] و محمد بن عبده به‌کاربرده‌اند.<ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|Imtiyaz Yusuf|2002|ف=Imam|ک=Encyclopaedia of the Quran|زبان=en}}</ref> در حالیکه آنها به شخصی که جانشین و قائم مقام پیامبر اسلام در اجرای احکام شرعی و رئیس مسلمانان در امور دین و دنیاست، خلیفه می‌گویند.<ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|جمعی از نویسندگان|۱۴۰۴|ک=موسوعة الفقهیة الکویتیة|ص=۲۱۶|ج=۶}}</ref> بنا به گزارش ''دانشنامه اسلام و جهان مسلمین''، مسلمانان سنی مذهب از قرن نهم به بعد؛ برای توصیف عالمان و پیشوایان دینی خود از واژه امام استفاده کرده‌اند و عنوان‌های خلیفه، سلطان، امیر و شیخ برای اشاره به رهبران سیاسی آنها بوده است. اما در میان شیعیان، امام به جانشین پیامبر اسلام که فردی [[عصمت|معصوم]] است، اشاره دارد.<ref>{{پک|Muhammad Qasim Zaman|2003|ف=IMAM|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> | |||
== امامت در قرآن == | == امامت در قرآن == | ||
واژه «امام» در قرآن به صورت‌های مفرد و جمع، دوازده مرتبه به‌کار | واژه «امام» در قرآن به صورت‌های مفرد و جمع، دوازده مرتبه به‌کار رفته است. واژه «امام»، هفت مرتبه به صورت مفرد و پنج مرتبه به شکل جمع آن یعنی «ائمه» در [[قرآن]] آمده است.<ref>{{پک|Imtiyaz Yusuf|2002|ف=Imam|ک=Encyclopaedia of the Quran|زبان=en}}</ref> از جمله آیه‌هایی که این واژه در آنها در شکل مفرد به کار رفته است آیه ۱۲۴ [[سوره بقره]] و آیه ۷۴ [[سوره فرقان]] است که این واژه به معنای پیشوا در آن آمده است. از این واژه برای اشاره به [[تورات]] در آیه ۱۷ [[سوره هود]] و آیه ۱۲ [[سوره احقاف]] استفاده شده است. در آیه ۱۲ [[سوره یس]] نیز این واژه به معنای «[[لوح محفوظ]]» به کار رفته است. این واژه به معنی «راه آشکار» در آیه ۷۹ [[سوره حجر]] و به معنای جامع بین امامان هدایت و ضلالت در آیه ۷۱ [[سوره اسراء]] اشاره دارد. لفظ «ائمه» به هر دو معنای پیشوای هدایت‌کننده و پیشوای گمراه‌کننده در قرآن آمده است.<ref>{{پک|Imtiyaz Yusuf|2002|ف=Imam|ک=Encyclopaedia of the Quran|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۸۶|ک=پیام قرآن|ص=۲۶|ج=۹}}</ref> در آیه ۴۱ [[سوره قصص]] و آیه ۱۲ [[سوره توبه]] از لفظ جمع امام بر پیشوایان ضلالت استفاده شده است.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۳|ج=}}</ref> در آیه‌های ۷۳ [[سوره انبیاء]]، ۲۴ [[سوره سجده]] و ۵ [[سوره قصص]] نیز از واژه ائمه به پیشوایان صالح و رهبری خوبان اشاره شده است. یزدی مطلق با توجه به آیه‌های مذکور نتیجه می‌گیرد، که امام برای هر جامعه‌ای لازم است؛ خواه امام هدایت باشد یا امام ضلالت.<ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۲۷۳|ج=}}</ref> [[فخر رازی]] نیز در کتاب ''تفسیر''ش دربارهٔ کاربرد واژه قرآن و منظور خدا از این کلمه را چنین بیان می‌کند: «منظور از امام مطلق در قرآن؛ امام هدایت است نه غیر از آن. خداوند هرگاه از امامان ضلالت در قرآن یاد می‌کند؛ آن را با قید «به‌سوی آتش دعوت می‌کنند»،<ref group="یادداشت">متن عربی: «یَدعُونَ اِلَی النّارِ.»</ref> همراه می‌سازد.»<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=تفسیر الکبیر|ص=۳۶|ج=۴}}</ref> | ||
=== آیه امامت === | === آیه امامت === | ||
{{اصلی|آیه ابتلای ابراهیم}} | {{اصلی|آیه ابتلای ابراهیم}} | ||
آیه ۱۲۴ سوره بقره که با نام آیه ابتلاء ابراهیم مشهور است، از جمله آیه‌های قرآن است که با موضوع امامت است.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=آیه ابتلای ابراهیم (علیه السلام)}}</ref><ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> مکارم | آیه ۱۲۴ سوره بقره که با نام [[آیه ابتلای ابراهیم|آیه ابتلاء ابراهیم]] مشهور است، از جمله آیه‌های قرآن است که با موضوع امامت است.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=آیه ابتلای ابراهیم (علیه السلام)}}</ref><ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> [[ناصر مکارم شیرازی|مکارم شیرازی]]، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «و هنگامی که خداوند، [[ابراهیم]] را با دستوراتی آزمود و او به‌طور کامل از عهده آنها برآمد. خداوند به او فرمود من تو را امام و پیشوای مردم قرار دادم. ابراهیم گفت از دودمان من [نیز امامانی قرار بده] خداوند فرمود پیمان من به ستمکاران نمی‌رسد.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۴۳۵|ج=۱}}</ref><ref group="یادداشت">متن آیه ۱۲۴ سوره بقره: «وَ اِذِ ابْتَلَی اِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ اِنّی جاعِلُکَ لَلنّٰاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمینَ»</ref> | ||
دانشمندان | دانشمندان اهل‌سنت و شیعه برداشت‌های متفاوتی از این آیه ارائه داده‌اند. اهل‌سنت معتقدند منظور از «امام» در این آیه همان «نبی» است<ref>{{پک|رشید رضا|۱۹۹۰|ک=تفسیر المنار|ص=۳۷۴|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=مفاتیح الغیب|ص=۳۶|ج=۴}}</ref> و «عهد» را «عهد امامت و نبوت»<ref>{{پک|ابوحیان اندلسی|۱۴۲۰|ک=البحر المحیط فی التفسیر|ص=۶۰۳|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|مراغی|۱۳۶۵|ک=تفسیر المراغی|ص=۲۰۹|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|بیضاوی|۱۴۱۸|ک=انوار التنزیل و اسرار التأویل|ص=۱۰۴|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|طبری|۱۴۲۰|ک=تفسیر الطبری|ص=۲۰–۲۴|ج=۲}}</ref> و «[[ستم|ظلم]]» را «فسق و شرک» معرفی کرده‌اند.<ref>{{پک|ابن عاشور|۱۹۸۴|ک=التحریر و التنویر|ص=۷۰۶|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|الفراء|۱۴۰۵|ک=معانی القرآن للفراء|ص=۷۶|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=مفاتیح الغیب|ص=۳۷۸|ج=۴}}</ref> بدین صورت آیه مذکور را دلیلی بر [[عصمت]] ظاهری و باطنی انبیا می‌دانند. با توجه به لزوم عصمت ظاهری و باطنی انبیا در نظر اهل‌سنت، تنها خداست که می‌تواند فردی را به نبوت برگزیند ولی از آنجا که این نوع از عصمت در نظر آنها در امام وجود ندارد، بنابر این نصب الهی در مقام امامت لازم نیست و [[اهل حل و عقد]] قادر به نصب و گزینش امام هستند. شیعیان لفظ «امام» در آیه را به معنای فراتری از نبی دانسته‌اند.<ref>{{پک|طبرسی|۱۴۱۵|ک=مجمع البیان|ص=۳۷۷|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۶۳|ک=المیزان فی تفسیر القرآن|ص=۲۷۱|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|طوسی|۱۴۰۷|ک=التبیان فی تفسیر القرآن|ص=۴۴۹|ج=۱}}</ref> آنها منظور از «عهد» را «عهد امامت» و با توجه به عبارت پایانی این آیه «پیمان من به ستمکاران نمی‌رسد.»<ref group="یادداشت">متن عربی: «لایَنالُ عَهدِی الظّالِمینَ»</ref> آن را دلیل محکمی بر عصمت ظاهری و باطنی انبیا و در کنارش عصمت ظاهری و باطنی امام می‌دانند.<ref>{{پک|طبرسی|۱۴۱۵|ک=مجمع البیان|ص=۳۷۷|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|طوسی|۱۴۰۷|ک=التبیان فی تفسیر القرآن|ص=۴۴۸–۴۴۹|ج=۱}}</ref> با استناد به این آیه، شیعیان باور دارند که نصب امام تنها به عهده خداوند است و سایر مردم در این زمینه حقی ندارند.<ref>{{پک|نیل ساز|ملک لو||۱۳۹۶|ف=جریان‌شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه ۱۲۴ بقره|ک=مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی|ص=۱۱۷–۱۳۰}}</ref> | ||
=== آیه ولایت === | === آیه ولایت === | ||
{{اصلی|آیه ولایت}} | {{اصلی|آیه ولایت}} | ||
آیه ۵۵ سوره مائده که به آیه ولایت مشهور است، از دیگر آیه‌های مربوط با موضوع امامت است.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=آیه ولایت}}</ref> [[ناصر مکارم شیرازی]]، مفسر شیعه در ترجمه این آیه | آیه ۵۵ سوره مائده که به آیه ولایت مشهور است، از دیگر آیه‌های مربوط با موضوع امامت است.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=آیه ولایت}}</ref> [[ناصر مکارم شیرازی]]، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «سرپرست و رهبر شما، تنها خداست و پیامبر او و آنها که ایمان آورده‌اند و نماز را بر پا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌پردازند.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۴۲۱|ج=۴}}</ref><ref group="یادداشت">متن آیه ۵۵ سوره مائده: «إِنَّما وَلِیِّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ.»</ref> | ||
[[احمدی میانجی]] از محققان شیعه با استناد به روایت‌ها و گزارش‌های متعدد، نزول این آیه را در شأن [[علی بن ابی‌طالب]] | [[احمدی میانجی]] از محققان شیعه با استناد به روایت‌ها و گزارش‌های متعدد، نزول این آیه را در شأن [[علی بن ابی‌طالب]] دانسته است که پیامبر اسلام «عبارت الذین آمنوا» را در این روایت‌ها بر او تطبیق کرده است. بنا به گفته او، از میان منابع اهل‌سنت که این مطلب را گزارش کرده‌اند می‌توان به ''[[شواهد التنزیل لقواعد التفضیل|شواهد التنزیل]]''<ref>{{پک|حاکم حسکانی|۱۴۰۴|ک=شواهد التنزیل لقواعد التفضیل|ص=۲۰۹–۲۴۳|ج=۱}}</ref>''، [[تفسیر طبری]]''<ref>{{پک|طبری|۱۴۲۰|ک=تفسیر الطبری|ص=۴۲۵–۴۲۶|ج=۱۰}}</ref> ''و [[تفسیر کبیر|تفسیر فخر رازی]]''<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=مفاتیح الغیب|ص=۳۸۳|ج=۱۲}}</ref> و از منابع شیعه نیز به کتاب‌هایی چون ''[[تلخیص الشافی]]''<ref>{{پک|طوسی|۱۳۸۲|ک=تلخیص الشافی|ص=۱۸–۲۰|ج=۲}}</ref>''، [[غایة المرام]]''<ref>{{پک|بحرانی|۱۴۲۲|ک=غایة المرام|ص=۵–۱۴|ج=۲}}</ref> ''و [[تفسیر المیزان]]''<ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۶۳|ک=تفسیر المیزان|ص=۱۵–۲۵|ج=۶}}</ref> اشاره کرد. بر اساس گزارش احمدی میانجی، ولایتی که در این آیه مورد اشاره قرار گرفته است؛ از آنِ خداست — به معنای وجوب اطاعت و حرمت مخالفت با خدا — و این ولایت برای پیامبر و گروهی از مؤمنان که دارای ویژگی‌هایی مشخص شده در همین آیه هستند، تلقی شده است. در همین راستا، اعتقاد شیعیان امامیه بر این است که ولایت مطلق تکوینی و تشریعی تنها از آنِ خداست و عقیده به صحت چنین ولایتی برای پیامبر اسلام و اولی الامر تنها و تنها به جعل و امر الهی امکان‌پذیر است.<ref>{{پک|احمدی میانجی|۱۳۸۵|ف=آیه ولایت:چند نکته و چند پرسش و پاسخ|ک=سفینه|ص=۱۲۶–۹۳}}</ref> | ||
=== آیه تبلیغ === | === آیه تبلیغ === | ||
{{اصلی|آیه تبلیغ}} | {{اصلی|آیه تبلیغ}} | ||
از آیه‌های دیگر مربوط به موضوع امامت، شصت و هفتمین آیه سوره مائده که مشهور به آیه تبلیغ است.<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۹۰|ک=فرهنگنامه علوم قرآن|ص=۳۴۹|ج=۱}}</ref> مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه | از آیه‌های دیگر مربوط به موضوع امامت، شصت و هفتمین آیه سوره مائده که مشهور به آیه تبلیغ است.<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۹۰|ک=فرهنگنامه علوم قرآن|ص=۳۴۹|ج=۱}}</ref> مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «ای پیامبر! آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است؛ به‌طور کامل [به مردم] ابلاغ کن و اگر چنین نکنی رسالت او را انجام نداده‌ای. خداوند تو را از [خطرات احتمالی] مردم حفظ می‌کند و خداوند گروه کافران [لجوج] را هدایت نمی‌کند.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۲|ج=۵}}</ref><ref group="یادداشت">متن آیه ۶۷ سوره مائده: «یَا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ.»</ref> | ||
مباحث متعددی دربارهٔ عبارت «ما انزل الیک» در این آیه در منابع | مباحث متعددی دربارهٔ عبارت «ما انزل الیک» در این آیه در منابع اهل‌سنت و شیعه مطرح است. آنچه از روایت‌های امامان شیعه برداشت می‌شود این است که این تعبیر به ولایت علی بن ابی‌طالب اشاره دارد.<ref>{{پک|کاشانی|۱۳۳۶|ک=تفسیر منهج الصادقین|ص=۲۸۴|ج=۳}}</ref> بنا به گفته آرام از محققان شیعه، علمای بزرگ اهل‌سنت نظیر [[محمد بن جریر طبری|طبری]]، [[محمد بن ابی‌حاتم|ابن ابی حاتم]]، [[ابونعیم اصفهانی|ابو نعیم اصفهانی]]، [[ابواسحاق احمد ثعلبی|ثعلبی]]، [[ابوالحسن علی واحدی|واحدی]]، سجستانی، [[ابن مردویه]]، [[ابن عساکر]] و [[حاکم حسکانی|حسکانی]] با اسناد مختلف از بزرگان صحابه این قول را تصدیق کرده‌اند. همچنین شماری از پیشتازان حدیث اهل‌سنت مانند [[محمد ترمذی|ترمذی]]، [[احمد بن شعیب نسائی|نسائی]]، [[ابن ماجه]] و [[احمد بن حنبل]] این مطلب را در کتاب‌های خود گزارش کرده‌اند.<ref>{{پک|آرام|۱۳۸۵|ف=پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ|ک=سفینه|ص=۱۳۰}}</ref> فخر رازی ده حالت را در شأن نزول آیه بیان می‌کند که ماجرای [[رویداد غدیر خم|غدیر خم]] نیز در بین آنهاست اما او این وجه را در بین وجوه دیگر ترجیح نداده است.<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=مفاتیح الغیب|ص=۴۰۰–۴۰۱|ج=۱۲}}</ref> طبری نیز در کتاب مستقلی که در باب ولایت نوشته است؛ دربارهٔ شأن نزول آیه تبلیغ و ولایت علی بن ابی‌طالب سخن گفته است.<ref>{{پک|آرام|۱۳۸۵|ف=پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ|ک=سفینه|ص=۱۳۰–۱۳۱}}</ref> | ||
=== آیه اکمال === | === آیه اکمال === | ||
{{اصلی|آیه اکمال}} | {{اصلی|آیه اکمال}} | ||
آیه اکمال یکی دیگر از آیه‌های قرآن در موضوع امامت است که در بخش میانی آیه سوم مائده | آیه اکمال یکی دیگر از آیه‌های قرآن در موضوع امامت است که در بخش میانی آیه سوم مائده آمده است.<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۹۰|ک=فرهنگنامه علوم قرآن|ص=۱۹۷|ج=۱}}</ref> مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «امروز دین شما را کامل کردم و نعمت خود را بر شما تکمیل کردم و اسلام را به عنوان آیین [جاودان] شما پذیرفتم.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۲۵۷|ج=۴}}</ref><ref group="یادداشت">بخشی از متن آیه ۳ سوره مائده: «... اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْاسْلامَ دِیناً…»</ref> | ||
مفسران شیعه و | مفسران شیعه و اهل‌سنت در باب شأن نزول آیه با یکدیگر اختلاف نظر دارند. مفسران شیعه با تکیه بر آیه‌ها و روایت‌ها این آیه را مرتبط با بحث ولایت و جانشینی علی بن ابی‌طالب در [[رویداد غدیر خم]] می‌دانند. مفسران اهل‌سنت، عدهای زمان نزول را [[روز عرفه]] و آیه را مربوط به اکمال احکام و فرایض و سنن الهی می‌دانند و عدهای دیگر از آنها نظری مشابه مفسران شیعی دارند.<ref>{{پک|رزاقی|۱۳۹۵|ف=بررسی دیدگاه‌های تفسیری ثعلبی، رازی، سیوطی، آلوسی و زحیلی در تفسیر آیه اکمال|ک=مطالعات تفسیری|ص=۱۸۳}}</ref> از میان مفسران اهل‌سنت که قائل به نزول آیه در روز عرفه هستند؛ به [[ابواسحاق احمد ثعلبی]]<ref>{{پک|ثعلبی|۱۴۲۲|ک=الکشف و البیان عن تفسیر القرآن|ص=۱۷|ج=۴}}</ref> و [[جلال‌الدین سیوطی]] می‌توان اشاره کرد.<ref>{{پک|سیوطی|۱۴۱۲|ک=الدر المنثور فی تفسیر المأثور|ص=۲۶۲|ج=۲}}</ref> از مفسران اهل‌سنت حاکم حسکانی شأن نزول آیه را در روز غدیر و با موضوعیت جانشینی علی بن ابی‌طالب می‌داند.<ref>{{پک|حاکم حسکانی|۱۴۰۴|ک=شواهد التنزیل لقواعد التفضیل|ص=۲۰۳|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|رزاقی|۱۳۹۵|ف=بررسی دیدگاه‌های تفسیری ثعلبی، رازی، سیوطی، آلوسی و زحیلی در تفسیر آیه اکمال|ک=مطالعات تفسیری|ص=۱۸۱–۲۰۰}}</ref> به‌اعتقاد باقر، امام پنجم شیعیان، چنان‌که در منابع شیعی آمده است، در روز غدیر خم و بعد از انتصابِ علی بن ابی‌طالب به امامت بود که این آیه نازل شد.<ref group="یادداشت">مفسران اهل سنت از جمله [[ناصرالدین عبدالله بیضاوی|بَیْضاوی]]، معنای کلی‌تری برای این آیه در نظر گرفته‌اند و شأن نزولش را به پیروزیِ دین اسلام بر دیگر ادیان، برچیده شدنِ [[جاهلیت|جاهلیّت]]، [[فتح مکه|فتحِ مکّه]] و مانند آن نسبت می‌دهند. به‌عقیدهٔ لالانی، طبری نه‌تنها اخبارِ موافق با تفسیرِ شیعه را ذکر نکرده است، بلکه احادیثِ معینی را برای ردِّ این دیدگاه نقل می‌کند که همهٔ آنها به مرجعیتِ [[ابن‌عباس]] نقل شده است. به‌نوشتهٔ لالانی، طبری در این راه رنج فراوانی بر خودش هموار کرده و بر خلاف رویهٔ متعارفِ خود، در پایان نظر خودش را هم دربارهٔ آنچه صحیح می‌داند، ابراز داشته است. ({{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۸۳–۸۹}})</ref><ref>{{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۸۳–۸۹}}</ref> | ||
=== آیه هادی (تداوم هدایت) === | === آیه هادی (تداوم هدایت) === | ||
بخش انتهای آیه هفتم سوره [[رعد (سوره)|رعد]] از آیه‌های مرتبط با امامت عنوان | بخش انتهای آیه هفتم سوره [[رعد (سوره)|رعد]] از آیه‌های مرتبط با امامت عنوان شده است. مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «… تو تنها بیم دهنده‌ای، و برای هر گروهی هدایت کننده‌ای است.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۱۲۸|ج=۱۰}}</ref><ref group="یادداشت">بخشی از متن آیه ۷ سوره رعد: «... إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ.»</ref> | ||
در کتب اهل تسنن ذیل این آیه روایت‌هایی گزارش | در کتب اهل تسنن ذیل این آیه روایت‌هایی گزارش شده است که مراد از واژه «هادی» را علی بن ابی‌طالب می‌دانند. [[جلال‌الدین سیوطی|سیوطی]] در شان نزول آیه چنین نقل کرده است که محمد به هنگام نزول آیه با اشاره دست به سینه‌اش خود را منذر و هشدار دهنده معرفی می‌کند و منظور از هادی در این آیه را علی بن ابی‌طالب بیان می‌کند.<ref>{{پک|سیوطی|۱۴۰۵|ک=الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور|ص=۶۰۸|ج=۴}}</ref> در منابع شیعی نیز مراد از بودن هادی در هر قوم را اشاره به این موضوع دانسته‌اند که در هر عصر و دوره‌ای امام و [[حجت]] زنده خدا برای هدایت مردم وجود دارد.<ref>{{پک|دهقان|۱۳۹۲|ک=میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی|ص=۵۵–۵۸|ج=}}</ref><ref>{{پک|طباطبایی|۱۳۶۳|ک=تفسیر المیزان|ج=۱۱|ص=۳۰۵ و ۳۲۷–۳۲۸}}</ref> | ||
=== آیه فراخوانی امت با امام === | === آیه فراخوانی امت با امام === | ||
در قسمت ابتدای آیه ۷۱ سوره [[اسراء]] به رابطه امام و امت اشاره مستقیم دارد. مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه | در قسمت ابتدای آیه ۷۱ سوره [[اسراء]] به رابطه امام و امت اشاره مستقیم دارد. مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «به یاد آورید روزی را که هر گروهی را با پیشوایشان می‌خوانیم.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۱۹۶|ج=۱۲}}</ref><ref group="یادداشت">متن آیه ۷۱ سوره اسراء: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ اُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ…»</ref> | ||
به گفته محمد بن جریر طبری از مورخان اهل تسنن؛ درست‌ترین معنا با توجه به بیشترین وجه کاربردی از واژه امام به معنای کسی است که به او اقتدا می‌کنند و در دنیا پیشوایش قرار می‌دهند.<ref>{{پک|طبری|۱۴۲۰|ک=جامع البیان|ص=۵۰۳|ج=۱۷}}</ref> سیوطی از علمای اهل تسنن نیز معتقد است که در قیامت هر گروه و دسته‌ای از مردم با سه چیز — یعنی امام زمانشان، کتاب خدا و سنت پیامبرشان — فراخوانده می‌شوند.<ref>{{پک|سیوطی|۱۴۰۵|ک=الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور|ص=۳۱۷|ج=۵}}</ref> در منابع شیعی مقصود از این واژه امامانی از سوی خدا و برای هدایت مردم می‌آیند، گزارش | به گفته محمد بن جریر طبری از مورخان اهل تسنن؛ درست‌ترین معنا با توجه به بیشترین وجه کاربردی از واژه امام به معنای کسی است که به او اقتدا می‌کنند و در دنیا پیشوایش قرار می‌دهند.<ref>{{پک|طبری|۱۴۲۰|ک=جامع البیان|ص=۵۰۳|ج=۱۷}}</ref> سیوطی از علمای اهل تسنن نیز معتقد است که در قیامت هر گروه و دسته‌ای از مردم با سه چیز — یعنی امام زمانشان، کتاب خدا و سنت پیامبرشان — فراخوانده می‌شوند.<ref>{{پک|سیوطی|۱۴۰۵|ک=الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور|ص=۳۱۷|ج=۵}}</ref> در منابع شیعی مقصود از این واژه امامانی از سوی خدا و برای هدایت مردم می‌آیند، گزارش شده است.<ref>{{پک|دهقان|۱۳۹۲|ک=میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی|ص=۵۱–۵۴|ج=}}</ref> | ||
=== آیه اطاعت === | === آیه اطاعت === | ||
{{اصلی|آیه اطاعت}} | {{اصلی|آیه اطاعت}} | ||
پنجاه و نهمین آیه از سوره نساء که به آیه اولی الامر نیز مشهور است، از آیه‌های قرآن با محوریت امامت و رهبری است.<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۹۰|ک=فرهنگنامه علوم قرآن|ص=۲۵۱|ج=۱}}</ref> مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه | پنجاه و نهمین آیه از سوره نساء که به آیه اولی الامر نیز مشهور است، از آیه‌های قرآن با محوریت امامت و رهبری است.<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۹۰|ک=فرهنگنامه علوم قرآن|ص=۲۵۱|ج=۱}}</ref> مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید اطاعت کنید خدا را و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را و هرگاه در چیزی نزاع کردید آن را به خدا و پیامبر ارجاع دهید اگر ایمان به خدا و روز رستاخیز دارید، این برای شما بهتر و عاقبت و پایانش نیکوتر است.»<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۴۳۴|ج=۳}}</ref><ref group="یادداشت">متن آیه ۵۹ سوره نساء: «یَا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ اِلَی اللهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً.»</ref> | ||
نظرات گوناگونی در فرقه‌های مختلف اسلامی دربارهٔ این آیه وجود دارد. به عنوان مثال قرطبی در تفسیر خود و همچنین [[جارالله زمخشری|زمخشری]] در ''الکشاف'' معتقدند که اولی الامر به معنای حاکمان است، اما با این تفاوت که زمخشری حاکمان حق را معنای بهتری برای این واژه | نظرات گوناگونی در فرقه‌های مختلف اسلامی دربارهٔ این آیه وجود دارد. به عنوان مثال قرطبی در تفسیر خود و همچنین [[جارالله زمخشری|زمخشری]] در ''الکشاف'' معتقدند که اولی الامر به معنای حاکمان است، اما با این تفاوت که زمخشری حاکمان حق را معنای بهتری برای این واژه دانسته است.<ref>{{پک|قرطبی|۱۳۸۴|ک=الجامع لاحکام القرآن|ص=۲۵۹–۲۶۰|ج=۵}}</ref><ref>{{پک|زمخشری|۱۴۰۷|ک=الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل|ص=۵۲۴|ج=۱}}</ref> [[شهاب‌الدین آلوسی|آلوسی]] دیگر مفسر اهل‌سنت منظور از اولی الامر را عالمان دین می‌داند.<ref>{{پک|آلوسی|۱۴۱۵|ک=روح المعانی|ص=۶۴|ج=۳}}</ref> [[ابوحیان اندلسی|ابوحیان]]، نحوی اندلسی در تفسیر ''البحر المحیط'' در مصداق اولی الامر، آن را فرماندهان نظامی یا [[صحابه|اصحاب محمد]] برشمرده است.<ref>{{پک|ابوحیان اندلسی|۱۴۲۰|ک=البحر المحیط فی التفسیر|ص=۶۸۶|ج=۳}}</ref> فخر رازی مفسر و عالم اهل تسنن در تفسیر خود ذیل این آیه می‌آورد که از آنجا که در این آیه اطاعت از اولی الامر هم ردیف اطاعت از خدا و رسولش آورده شده است و هیچ قیدی برای آن نیامده است؛ لذا اولی الامر باید ویژگی پیامبر — عصمت از خطا — را داشته باشند تا شایسته چنین اطاعتی شوند و مسلمانان دچار حیرت و سرگردانی نگردند.<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۲۰|ک=مفاتیح الغیب|ص=۱۱۳|ج=۱۰}}</ref> دهقان پژوهشگر شیعی، پس از آوردن این نظر فخر رازی، عدم عصمت اولی الامر را مغایر با قرآن نیز برشمرده است. چرا که خداوند در مواضع مختلف در قرآن اطاعت از گناه‌کاران، مسرفین و مکذبین یا کسانی که از ذکر خدا غافلند و از هوای نفس خود تبعیت می‌کنند… را نهی کرده است.<ref>{{پک|دهقان|۱۳۹۲|ک=میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی|ص=۴۸|ج=}}</ref> مصباح یزدی از پژوهشگران شیعه، روایتی را از [[جابر بن عبدالله انصاری]] گزارش می‌کند که او در این روایت از پیامبر اسلام دربارهٔ مصادیق اولی الامر سؤال می‌کند و محمد در پاسخ از دوازده نفر نام می‌برد که نخستین نفر از آنان علی بن ابی‌طالب است و بعد از او یازده نفر از فرزندانش که همه آنها را به عنوان جانشین و خلیفه خویش معرفی می‌کند.<ref>{{پک|مصباح یزدی|۱۳۸۴|ک=آفتاب ولایت|ص=۵۶–۵۷|ج=}}</ref> | ||
=== آیات دیگر === | === آیات دیگر === | ||
بر اساس گزارش موسوی یزدی پژوهشگر شیعی، آیه‌های خلافت<ref group="یادداشت">آیات ۳۰ تا ۳۳ سوره بقره</ref> | بر اساس گزارش موسوی یزدی پژوهشگر شیعی، آیه‌های [[آیه خلافت|خلافت]]،<ref group="یادداشت">آیات ۳۰ تا ۳۳ سوره بقره</ref> [[آیه علم الکتاب|علم الکتاب]]،<ref group="یادداشت">آیه ۴۳ سوره رعد</ref> [[آیه بینه|بینه]]،<ref group="یادداشت">آیه ۱۷ سوره هود</ref> [[آیه مباهله|مباهله]]،<ref group="یادداشت">آیه ۶۱ سوره آل عمران</ref> [[آیه تطهیر|تطهیر]]،<ref group="یادداشت">آیه۳۳ سوره احزاب</ref> [[آیه مودت|مودت]]،<ref group="یادداشت">آیه ۲۳ سوره شوری</ref> [[آیه شهادت|شهادت]]،<ref group="یادداشت">آیه ۱۴۳ سوره بقره</ref> [[آیه اجتباء|اجتباء]]<ref group="یادداشت">آیات ۷۷و ۷۸ سوره حج</ref> و [[آیه رؤیت اعمال]]<ref group="یادداشت">آیه ۱۰۵ سوره توبه</ref> تعدادی از آیه‌های قرآن هستند که موضوعشان در ارتباط با مسئله امامت و ولایت است.<ref>{{پک|موسوی یزدی|۱۳۶۲|ک=پرتوی از امامت و ولایت در قرآن کریم|ص=۱۳|ج=}}</ref> مکارم شیرازی یکی دیگر از فقیهان شیعه، [[آیه صادقین]]<ref group="یادداشت">آیه ۱۱۹ سوره توبه</ref> را از آیه‌های امامت می‌داند.<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۸۱|ک=آیات ولایت در قرآن|ص=۱۲۳|ج=}}</ref> همچنین بنابه نظر [[محسن اراکی]] محقق شیعی، آیه‌های [[آیه ایتاء|ایتاء]]<ref group="یادداشت">آیه ۵۴ سوره نساء</ref> و [[آیه اصطفاء|اصطفاء]]<ref group="یادداشت">آیات ۳۳و ۳۴ سوره آل عمران</ref> نیز به امامت و گزینش الهی در قرآن اشاره دارند.<ref>{{پک|اراکی|۱۳۹۳|ک=امامت در قرآن (تبیین نظریه گزینش الهی امام)|ص=۷۶ و ۱۱۶|ج=}}</ref> | ||
== امامت در احادیث == | == امامت در احادیث == | ||
=== مبانی حدیثی امامت نزد اهل‌سنت === | |||
=== مبانی حدیثی امامت نزد | با وجود آنکه امامت در دیدگاه متکلمان سنی، امری فقهی و نه اعتقادی است، اما روایت‌هایی در اهمیت شناخت امام و رهبر جامعه مسلمانان در آثار و منابع اهل‌سنت وجود دارد. یکی از این روایت‌ها، حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»<ref group="یادداشت">(هر کس بمیرد درحالیکه امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است)</ref> است که با مضامین مختلف و گوناگونی نقل شده است.<ref>{{پک|نورمحمدی|۱۳۹۰|ف=فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی|ک=بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (منابع اهل سنت)|ص=۱۵۳ و ۱۵۴}}</ref><ref>{{پک|اختری|۱۳۹۰|ک=دایره‌المعارف جامع اسلامی|ف=اصول دین}}</ref> [[تفتازانی]] از عالمان اهل‌سنت، در ''[[شرح المقاصد]]'' این روایت را با همین مضمون در تفسیر آیه پنجاه و نه سوره نساء از پیامبر اسلام نقل نموده است.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ص=۲۳۹|ج=۵}}</ref> اما [[احمد بن حنبل]] فقیه [[حنبلی]]، حدیث مذکور را به نقل از [[معاویة بن ابی‌سفیان|معاویه]] با عبارت ابتدایی «من مات بغیر امام»<ref>{{پک|احمد بن حنبل|۱۴۲۱|ک=مسند الامام احمد بن حنبل|ص=۸۸ و ۸۹|ج=۲۸}}</ref> و در نقل [[عبدالله بن عمر]] «من مات مفارقا للجماعة» می‌آورد.<ref>{{پک|احمد بن حنبل|۱۴۲۱|ک=مسند الامام احمد بن حنبل|ص=۲۸۴|ج=۹}}</ref> روایت دیگری که در نزد عالمان و متکلمان اهل‌سنت مورد بحث‌های فراوانی قرار گرفته و درصدد یافتن مصادیق آن بوده‌اند، روایتی از پیامبر اسلام است که در آن به دوازده‌گانه بودن جانشینان پس از خویش اشاره کرده است. قرشی بودن و تعداد خلفا (دوازده نفر)، بیان اسامی آنها و اشاره به برخی از صفات ایشان موارد مشترکی هستند که منابع اهل‌سنت به نقل از محمد در مجموعه احادیث خلفای دوازده‌گانه آورده‌اند.<ref>{{پک|نورمحمدی|۱۳۹۰|ف=فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی|ک=بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (منابع اهل سنت)|ص=۱۵۹}}</ref> مضمون این روایت به گزارش [[سلیمان بن ابراهیم قندوزی|قندوزی حنفی]] چنین است: «این دین پابرجاست تا زمانیکه رهبری شما برعهده دوازده خلیفه که همه از قریشند؛ باشد.»<ref>{{پک|قندوزی|۱۴۱۰|ک=ینابیع المودة لذو القربی|ص=۲۸۹ و ۲۹۰|ج=۳}}</ref> همچنین او در کتاب خود روایت‌هایی را می‌آورد که در آنها محمد نام تمامی خلفای خویش را معین کرده است.<ref>{{پک|قندوزی|۱۴۱۰|ک=ینابیع المودة لذو القربی|ص=۳۷۹–۳۸۱|ج=۳}}</ref> اما در دسته دیگری از اینگونه روایت‌ها، دوازده خلیفه تنها با عبارت «کعدة نقباء بنی اسرائیل» معرفی شده‌اند.<ref>{{پک|متقی هندی|۱۴۰۱|ک=کنز العمال|ص=۳۳|ج=۱۲}}</ref> بر اساس گزارش زینلی پژوهشگر شیعه، با توجه به تعدد و گوناگونی مضامین این روایت‌ها، اهل‌سنت از دو روش ترتیب و گزینش برای تعیین مصداق خلفای پیامبر استفاده کرده و نامشان را در کتاب‌های خود ثبت نموده‌اند.<ref>{{پک|زینلی|۱۳۸۴|ف=کلام اسلامی|ک=امامت امامان در صحاح اهل سنت|ص=۸۰}}</ref> [[ابن حجر عسقلانی]] عالم شافعی مذهب، از کسانی است که بر اساس ترتیب و حاکمیت ظاهری، از [[امویان|بنی‌امیه]] و [[بنی مروان|بنی‌مروان]] به عنوان خلفای دوازده‌گانه نام برده است. بنابر عقیده او؛ ابوبکر، عمر، عثمان، علی بن ابی‌طالب، معاویه، یزید، عبدالملک بن مروان، ولید بن عبدالملک، سلیمان بن عبدالملک، یزید بن عبدالملک، هشام بن عبدالملک و ولید بن یزید بن عبدالملک مصداق حدیث دوازده خلیفه پیامبر اسلام هستند.<ref>{{پک|ابن حجر عسقلانی|۱۳۷۹|ک=فتح الباری شرح صحیح البخاری|ص=۲۱۴|ج=۱۳}}</ref> از نظر ابوحاتم بن حبّان محدث شافعی، بعد از خلفای راشدین؛ معاویه، یزید، معاویه بن یزید، مروان بن حکم، عبدالملک مروان، ولید بن عبدالملک، سلیمان بن عبدالملک و عمر بن عبدالعزیز از خلفای دوازده‌گانه محسوب می‌شوند.<ref>{{پک|عظیم آبادی|۱۴۱۵|ک=عون المعبود شرح سنن ابی داوود|ص=۲۴۴|ج=۱۱}}</ref> ولی سیوطی از اندیشمندان شافعی مذهب، در ''تاریخ الخلفا'' به روش گزینشی روی آورده است و تعداد خلفا را بدین گونه می‌نویسد: «هشت تن از جانشینان محمد عبارتند از خلفای راشدین، حسن بن علی، معاویه، عبدالله بن زبیر و عمر بن عبدالعزیز. المهتدی و الظاهر از حاکمان عباسی که همه این افراد از نظر او حاکمان عادل و شایسته‌ای بوده‌اند. سپس در ادامه می‌آورد: دو نفر دیگر از جانشینان محمد باقی است که باید منتظر آنها بود؛ یکی از آنها مهدی از اهل بیت پیامبر است. او از نفر دوم نامی نمی‌برد و در این‌باره سکوت می‌کند.»<ref>{{پک|سیوطی|۱۴۲۵|ک=تاریخ الخلفا|ص=۱۶|ج=}}</ref> | ||
با وجود آنکه امامت در دیدگاه متکلمان سنی، امری فقهی و نه اعتقادی | |||
=== مبانی حدیثی امامت نزد شیعه === | === مبانی حدیثی امامت نزد شیعه === | ||
[[پرونده:Investiture of Ali Edinburgh codex.jpg|بندانگشتی|[[:پرونده:Investiture of Ali Edinburgh codex.jpg|نقاشی انتصاب علی توسط محمد در غدیر خم، کتاب]] ''[[آثار الباقیه عن القرون الخالیه]]'' [[ابوریحان بیرونی]]، ''۱۳۰۷ یا ۱۳۰۸ میلادی.'']]در خصوص الهی بودن امامت، محمد باقر از امامان شیعه، بیشتر به قرآن استناد | [[پرونده:Investiture of Ali Edinburgh codex.jpg|بندانگشتی|[[:پرونده:Investiture of Ali Edinburgh codex.jpg|نقاشی انتصاب علی توسط محمد در غدیر خم، کتاب]] ''[[آثار الباقیه عن القرون الخالیه]]'' [[ابوریحان بیرونی]]، ''۱۳۰۷ یا ۱۳۰۸ میلادی.'']]در خصوص الهی بودن امامت، محمد باقر از امامان شیعه، بیشتر به قرآن استناد کرده است، اما در تکمیل نظریاتش از احادیث فراوانی منقول از پیامبر هم استفاده کرده است. مهم‌ترین حدیثی که باقر در تأیید امامت ائمه به آن استناد کرده، حدیث [[رویداد غدیر خم|غدیر]] است. بر طبق این حدیث، پیامبر از مردم پرسید: «مَن أَوْلَی بِکُم» یعنی «چه کسی به شما نزدیک‌تر و سزاوارتر است؟» مردم پاسخ دادند خدا و پیامبرش بهتر می‌دانند. سپس پیامبر با اشاره به آیهٔ ششم سورهٔ [[احزاب|اَحزاب]]<ref group="یادداشت">«النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ…» پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر [و نزدیک‌تر] است</ref> پرسید مگر من به شما سزاوارتر و نزدیک‌تر از خودتان نیستم؟ مردم پاسخ مثبت دادند. پیامبر سپس دست علی را بالا گرفت و گفت «مَن کُنتُ مَوْلیٰ فَعَلیٌّ مَوْلاه» یعنی «هرکه من مولای او هستم، علی نیز مولای اوست».<ref group="یادداشت">علمای اهل سنت از جمله [[باقلانی|باقِلاّنی]] ضمن تأییدِ این حدیث، معنای آن را انتصابِ علی به امامت نمی‌دانند چون «مولی» لزوماً به‌معنای «سَروَر» نیست و بنابراین ضرورتاً معنای «امامِ مُفتَرَضُ الطّاعَة بودن» از آن استخراج نمی‌شود. لالانی ضمن برشمردن معانیِ مختلفِ «مولی»، معنی دقیقِ این کلمه را بسته به زمینه‌ای می‌داند که این حدیث در آن نقل شده و با توجه به اینکه درست بعد از «مَن أَوْلَی بِکُم» آمده است، این احتمال را بیشتر می‌داند که معنی و استلزام‌های مولی و أَوْلَی یکسان باشند. ({{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۹۸–۱۰۰}})</ref> حدیث دیگری که محمد باقر برای اثبات امامت علی بن ابی‌طالب از آن استفاده می‌کند، گفتهٔ پیامبر خطاب به علی است که «یا علی، تو برای من مانند [[هارون]] نسبت به [[موسی]] هستی، جز آنکه بعد از من پیامبری نیست.»<ref group="یادداشت">این حدیث نیز نزد اهل سنت [[حدیث صحیح|صحیح]] به‌شمار می‌آید اما زمینهٔ آن را به قبل از [[جنگ تبوک|جنگ تَبوک]] مربوط می‌دانند که پیامبر در مقابلِ اعتراضِ علی که نمی‌خواست از همراهیِ پیامبر محروم شود، این سخن را گفت تا علی راضی به ماندن شود. بر این اساس، اهل سنت شأنِ علی در این موقعیت را با شأن هارون، برادر موسی مقایسه می‌کنند که پس از رفتنِ موسی به [[کوه سینا]]، به‌عنوان نایبش بود ولی از آنجایی که هارون پیش از موسی درگذشت، نمی‌توانست جانشینش باشد. بر این اساس درحالیکه اهل سنت جانشینیِ علی را موقتی و فقط مربوط به دورانِ غیبتِ پیامبر در مدینه می‌دانند، [[ابوالفوارس احمد بن یعقوب|اَبُوالْفَوارِس]]، نویسندهٔ [[اسماعیلیه|اسماعیلی]] مذهب، استدلال می‌کند که اگر منظور پیامبر فقط همین دوره بوده پس چرا پیامبر در ادامهٔ حدیث گفته است «جز آنکه بعد از من پیامبری نیست.» ؟({{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۱۰۰–۱۰۱}})</ref> به گزارش ''دانشنامه کلام اسلامی''، این حدیث در منابع اهل‌سنت مانند صحیحین (بخاری و مسلم)، مسانید احمد بن حنبل و طیالسی، [[سنن ترمذی]] و [[ابن ماجه]] آمده است.<ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۷|ک=دانشنامه کلام اسلامی|ف=امامت امام علی}}</ref> حدیث دیگری که در اثبات وجوب امامت مورد استفادهٔ محمد باقر است، روایت «هرکس بی امام بمیرد به جاهلیت مرده است» است.<ref group="یادداشت">اهل سنت ضمن تأییدِ این حدیث، معنای سیاسیِ امام را برجسته می‌کنند بدین معنا که نیازی نمی‌بینند این امام از طرف خداوند منصوب شده باشد، هرچند ممکن است نقشِ دینی هم برعهده داشته باشد. آنان امام را منصوب از جانبِ [[اجماع (فقه)|اِجماع]] می‌دانند. ({{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۱۰۲–۱۰۳}})</ref> محمد باقر برای اثبات گزینش امام توسط خداوند، به داستان [[ابراهیم]] در قرآن اشاره دارد که خداوند ابتدا او را به‌عنوان «عَبد»، سپس به‌عنوان «پیامبر»، سپس به‌عنوان «رسول»، بعد به‌عنوان «دوست» و در نهایت به‌عنوان «امام» پذیرفت. در این هنگام ابراهیم پرسید آیا این فضیلت به نسل او هم می‌رسد که خداوند در پاسخ گفت آنان که گمراه شوند از آن نصیبی نخواهند داشت.<ref>{{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۹۷–۱۰۳}}</ref> | ||
== امامت در دیدگاه | == امامت در دیدگاه اهل‌سنت == | ||
=== تعریف امامت === | === تعریف امامت === | ||
بر اساس گزارش ''دایرةالمعارف بزرگ اسلامی''، | بر اساس گزارش ''دایرةالمعارف بزرگ اسلامی''، اهل‌سنت به مانند شیعیان از دیدگاه جانشینی پیامبر اسلام به امامت توجه دارند ولی برخلاف دیدگاه شیعه آن را امری می‌دانند که مردم از طریق مشورت و تبادل نظر در موردش تصمیم می‌گیرند. در این تصمیم‌گیری جمعی، سرانجام فردی انتخاب می‌شود که توانایی تأمین مصالح جامعه اسلامی و اجرای احکام اسلامی را داشته باشد. پس در نگاه اهل‌سنت این [[امت|امّت]] است که با انتخاب امام و بیعت با او به قدرت مشروعیت می‌بخشد. در حقیقت مشروعیت سیاسی و امر امامت بر عهده امّت اسلامی واگذار شده است.<ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=امت}}</ref> سخن [[ابن خلدون]]، از منتقدان تشیع، دربارهٔ امامت این است که نهایت امر امامت به این مسئله ختم می‌شود که مقتضای مصلحت جامعه در آن باشد و به [[اجماع]] مسلمانان انجام گیرد و برگشت این امر به مسائل اعتقادی نیست.<ref>{{پک|ابن خلدون|۱۳۹۸|ک=المقدمه للعلامه ابن خلدون|ص=۱۹۰|ج=}}</ref><ref>{{پک|ربانی گلپایگانی|۱۳۸۲|ک=درآمدی بر شیعه‌شناسی|ص=۲۱۸|ج=}}</ref> در میان متکلمان اهل‌سنت دمیجی در کتاب ''الامامه العظمی عند اهل السنه و الجماعه'' تعریف ابن خلدون را پذیرفته است. تعریف جامع ابن خلدون بر اساس گزارش او چنین است که امامت اداره و رهبری همگان است در مصالح اخروی و منافع دنیایی که به آخرت بازگشت کند. در حقیقت امامت جانشینی بعد از پیامبر اسلام در نگهبانی از دین و شریعت و سیاست امور دنیا به وسیله آن است.<ref>{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ص=۲۹|ج=}}</ref> [[ابوالحسن ماوردی|ماوردی]] در تعریف امامت می‌گوید: ریاست عمومی در امور دین و دنیا که در جایگاه جانشینی پیامبر انجام می‌شود.<ref>{{پک|ماوردی|۱۴۰۵|ک=الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه|ص=۵|ج=}}</ref> پس بنابراین تعاریفِ نزد متکلمان سنی، امامت خلافت و جانشینی پیامبر، از سنخ ریاست و حکومت بر مردم است که امور دنیایی و اخروی آنها را شامل می‌شود و اطاعت از امام بر همه مسلمانان واجب و ضروری است.<ref name=":2">{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ص=۵۸–۶۰|ج=}}</ref><ref>{{پک|آمدی|۱۴۲۳|ک=ابکار الافکار فی اصول الدین|ص=۱۲۱|ج=۵}}</ref> [[عبدالرحمن لاهیجی]] از علمای اهل‌سنت در تعریف امامت می‌گوید: گروهی امامت را به زمامداری و ریاست در امور دین و دنیا تعریف کرده‌اند ولی بهتر آن است که بگوییم: خلافت پیامبر در برپاداشتن دین و حفظ حوزه مسلمانان به گونه‌ای که اطاعت از او بر عموم مسلمانان واجب است.<ref>{{پک|ایجی|۱۳۲۵|ک=شرح المواقف|ص=۳۴۵|ج=۸}}</ref><ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۴|ج=}}</ref> به عقیده متکلمانی از اهل‌سنت همچون تفتازانی، امامت امری غیر الهی و از مسئولیت‌های عالِم دین به‌شمار می‌آید. به همین جهت آن را از فروع دین دانسته و مباحثش را در [[فقه|علم فقه]] مطرح کرده‌اند.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ص=۲۳۳|ج=۵}}</ref> به عبارت دیگر می‌توان گفت که امامت در نزد آنان از [[فروع دین]] به حساب می‌آید و وجوب نصب امام از نظر آنان، امری [[فقه|فقهی]] است.<ref>{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ص=۳۶|ج=}}</ref><ref>{{پک|Muhammad Qasim Zaman|2003|زبان=en|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|ف=IMAM}}</ref><ref>{{پک|ابن حجر هیتمی|۱۴۱۷|ک=الصواعق المحرقه علی اهل الرفضه و الضلال و الزندقه|ص=۲۷|ج=۱}}</ref><ref>{{پک|آمدی|۱۴۲۳|ک=ابکار الافکار فی اصول الدین|ص=۱۱۹|ج=۵}}</ref> | ||
=== ضرورت امامت === | === ضرورت امامت === | ||
[[اشاعره]] و [[معتزله]] از | [[اشاعره]] و [[معتزله]] از اهل‌سنت براین باورند که نصب امام شرعاً بر مردم واجب است و این وجوب دارای دو قید است، یکی آنکه وجوبش شرعی، نه عقلی است و دیگری آنکه وجوبش از باب «وجوب علی الناس» است. ازجمله ادله آنها بر اعتقادشان، اجماع است. آنها می‌گویند: «کلیه اصحاب پس از درگذشت پیامبر مهم‌ترین واجب الهی — دفن بدن او — را رها کردند و به سر و سامان بخشیدن به جانشینی او پرداختند. اصحاب دربارهٔ شخص جانشین به توافق نرسیدند ولی همه لزوم جانشین را تأیید کردند. بعد از [[صحابه]]، امّت عمل آنها را قبول کردند. بدین ترتیب عملی که مورد تأیید صحابه است، واجب می‌شود.» مستند نظر این گروه، روایت «لاتجتمع امّتی علی الضلالة»<ref group="یادداشت">متن روایت (از منابع اهل سنت) | ||
انس بن مالک یقول:سمعت | انس بن مالک یقول:سمعت رسول‌الله یقول «ان امتی لا تجتمع علی الضلالة، فاذا رایتم اختلافا، فعلیکم بالسواد الاعظم.» | ||
ترجمه روایت: انس بن مالک می‌گوید شنیدم از رسول خدا که می‌گفت: همانا امت من بر گمراهی اجتماع نمی‌کنند. پس اگر اختلافی دیدید؛ باید به نظر اکثر مردم مراجعه کنید. (سنن ابن ماجه، ج ۵، ص ۴۴۰)</ref> است و از آنجا که اجماع از منابع شرع است؛ پس امامت شرعاً واجب است.<ref>{{پک|شهرستانی|۱۴۲۵|ک=نهایة الاقدام فی علم الکلام|ج=۱|ص=۲۷۴}}</ref><ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص= | ترجمه روایت: انس بن مالک می‌گوید شنیدم از رسول خدا که می‌گفت: همانا امت من بر گمراهی اجتماع نمی‌کنند. پس اگر اختلافی دیدید؛ باید به نظر اکثر مردم مراجعه کنید. (سنن ابن ماجه، ج ۵، ص ۴۴۰)</ref> است و از آنجا که اجماع از منابع شرع است؛ پس امامت شرعاً واجب است.<ref>{{پک|شهرستانی|۱۴۲۵|ک=نهایة الاقدام فی علم الکلام|ج=۱|ص=۲۷۴}}</ref><ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۳۵–۲۳۹}}</ref> غزالی نیز در کتاب ''الاقتصاد'' هرگونه ضرورت عقلی امامت را انکار کرده و معتقداست که علاوه بر اجماع می‌توان وجوب امامت را به نظام امر دین مستدل کرد. او در این‌باره می‌گوید: «نظام امر دین قطعاً مقصود شارع است و این امر جز به وجود امام فرمانده — رهبر — حاصل نمی‌شود؛ لذا نصب امام شرعاً واجب است.»<ref>{{پک|غزالی|۱۴۲۴|ک=الاقتصاد فی الاعتقاد|ج=|ص=۱۲۷}}</ref> از ادله دیگر اشاعره بر نصب امام حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّّة»<ref group="یادداشت">متن روایت (از منابع شیعه) | ||
عن النبی: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» | عن النبی: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» | ||
ترجمه روایت: | ترجمه روایت: | ||
از پیامبر اسلام: هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است.(المناقب، ج ۱، ص۲۴۶)</ref> است. آنها به حکم این حدیث وجوب امامت را شرعی می‌دانند. چرا که معرفت فرع بر حصول و تعیین است؛ بنابراین تعیین و انتخاب امام بر مردم شرعاً واجب می‌شود.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۳۹}}</ref> اما فخر رازی از گروه اشاعره و برخی از معتزلیان همچون ابوالقاسم جاحظ، ابوالقاسم کعبی و [[ابوالحسین بصری]] انتخاب امام را عقلی می‌دانند. نظر آنها به این صورت است که نصب امام موجب دفع ضرر از نفس است و چون دفع ضرر از نفس بر انسان عقلا واجب، لذا نصب امام بر اساس یک اصل عقلی واجب می‌شود.<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۱۰|ک=محصل افکار المتقدمین و متاخرین|ج=|ص=۲۴۰}}</ref><ref>{{پک|ابن حجر هیتمی|۱۴۱۷|ک=الصواعق المحرقه علی اهل الرفضه و الضلال و الزندقه|ج=۱|ص=۲۶}}</ref><ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۱۳۲–۱۳۶|ج=}}</ref> | از پیامبر اسلام: هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است. (المناقب، ج ۱، ص۲۴۶)</ref> است. آنها به حکم این حدیث وجوب امامت را شرعی می‌دانند. چرا که معرفت فرع بر حصول و تعیین است؛ بنابراین تعیین و انتخاب امام بر مردم شرعاً واجب می‌شود.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۳۹}}</ref> اما فخر رازی از گروه اشاعره و برخی از معتزلیان همچون ابوالقاسم جاحظ، ابوالقاسم کعبی و [[ابوالحسین بصری]] انتخاب امام را عقلی می‌دانند. نظر آنها به این صورت است که نصب امام موجب دفع ضرر از نفس است و چون دفع ضرر از نفس بر انسان عقلا واجب، لذا نصب امام بر اساس یک اصل عقلی واجب می‌شود.<ref>{{پک|فخر رازی|۱۴۱۰|ک=محصل افکار المتقدمین و متاخرین|ج=|ص=۲۴۰}}</ref><ref>{{پک|ابن حجر هیتمی|۱۴۱۷|ک=الصواعق المحرقه علی اهل الرفضه و الضلال و الزندقه|ج=۱|ص=۲۶}}</ref><ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۱۳۲–۱۳۶|ج=}}</ref> | ||
=== شروط امامت در نزد | === شروط امامت در نزد اهل‌سنت === | ||
منصب امامت همواره از دیدگاه | منصب امامت همواره از دیدگاه اهل‌سنت برای دفاع از اسلام و اجرای احکام شریعت ضروری و لازم است. به همین جهت در منابعشان ویژگی‌ها و شرایط عامی برای امام ذکر کرده‌اند که به‌طور معمول این ویژگی‌ها برای هر نوع حکومت و حاکمی لحاظ می‌شود. در نظر آنها امام باید [[مرد]]، [[عقل|عاقل]]، بالغ، [[مسلمان]]، عادل و دارای مکارم و فضیلت‌های اخلاقی، عالِم به مسائل دین و نَسَب او از قریش باشد، معیوب و معلول نباشد و از لحاظ جسمانی بتواند جامعه را اداره کند.<ref>{{پک|رشید رضا|۱۴۱۵|ک=مجلة المنار|ج=۲۳|ص=۳۶۱}}</ref><ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۴۴}}</ref><ref>{{پک|Muhammad Qasim Zaman|2003|ف=IMAM|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> در دسته‌بندی دیگری بر اساس گزارش ماوردی از متکلمان معتزلی هفت خصوصیت را برای امام برشمرده‌اند که شامل عدالت با تمام شرایطش، علم در حد اجتهاد، سلامتی حواس و اعضای بدن، آشنایی با امور و علوم سیاست و حکومت، شجاعت و نسب — یعنی قرشی بودن — است. از میان این شروط سه شرط مجتهد بودن، افضل بودن و قریشی بودن مورد اختلاف است. همچنین داشتن عصمت و علم الهی برای امام شرط مورد قبولی در نزد آنها نمی‌باشد.<ref>{{پک|ماوردی|۱۴۰۵|ک=الاحکام السلطانیة|ص=۱۹|ج=۱}}</ref> به گفته [[سید علی میلانی|میلانی]] پژوهشگر شیعی، از میان صفات و ویژگی‌هایی که اهل‌سنت برای امام ضروری می‌دانند، سه ویژگی اجتهاد و علم، عدالت و شجاعت مورد اجماع همه آنهاست. او در ادامه نیز می‌افزاید که اهل‌سنت بر عدم اعتبار صفت عصمت اتفاق نظر دارند؛ به اعتقاد آنها عدالت در جانشین و خلیفه پیامبر کافی است و نیازی به عصمت برای امام نیست.<ref>{{پک|میلانی|۱۳۹۶|ک=امامت در عقاید شیعه|ص=۶۶|ج=}}</ref> بنابه گزارش ''دانشنامه جهان اسلام،'' اهل‌سنت احتمال خطا و اشتباه و حتی فسق را از امام نفی نمی‌کنند و معتقدند اگر فردی صلاحیت برای زمامداری و اداره امور دنیوی را دارا باشد، برای رسیدن به مقام امامت و جانشینی پیامبر کفایت می‌کند. اما با این وجود اطاعت از امام را واجب می‌دانند و برای مخالفت با او حرمت قائلند.<ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|ف=imam|ک=Encyclopædia Britannica|زبان=en}}</ref> | ||
=== نحوه انتخاب (راه‌های تعیین امام) === | === نحوه انتخاب (راه‌های تعیین امام) === | ||
سه روشِ انتخاب شورای [[اهل حل و عقد]]، استخلاف و عهد و | سه روشِ انتخاب شورای [[اهل حل و عقد]]، استخلاف و عهد و همینطور غلبه و قهر مورد تأیید اهل‌سنت است که برای انتخاب امام برگزیده‌اند.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۳۳}}</ref><ref>{{پک|Muhammad Qasim Zaman|2003|ف=IMAM|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> در اولین روش اهل حل و عقد بر امامت یک نفر اجماع کرده و با او بیعت می‌کنند. استناد آنان نیز بر این امر انتخاب [[ابوبکر]] به عنوان اولین جانشین انتخابی مردم بعد از پیامبر اسلام است. [[علم کلام|متکلمان]] اهل‌سنت در گام اول اجماع همه مسلمانان بر امامت یک نفر را بیان می‌کنند ولی از آنجایی که این امر امکان‌پذیر نیست، منتخب اهل حل و عقد را به عنوان امام مسلمانان می‌پذیرند و بعد از انتخاب و بیعت اهل حل و عقد با این فرد، بیعت با او بر همه مردم واجب است.<ref>{{پک|رشید رضا|۱۴۱۵|ک=مجلة المنار|ج=۲۳|ص=۳۶۱}}</ref> [[تفتازانی]] در ''شرح المقاصد'' و ماوردی و ابو یعلی فراء در ''الاحکام السلطانیه'' اجماع اهل حل و عقد را برای انتخاب امام واجب می‌دانند.<ref>{{پک|ابو یعلی ابن فراء|۱۴۲۱|ک=الاحکام السلطانیه للفراء|ج=|ص=۱۹}}</ref><ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ج=۵|ص=۲۳۶}}</ref><ref>{{پک|ماوردی|۱۴۰۵|ک=الاحکام السلطانیة|ج=|ص=۲۱}}</ref> در برخی از منابع اهل‌سنت تعداد معینی برای اهل حل و عقد گفته شده است، ازجمله قلقشندی در ''مآثر الانافه'' تعدادشان را چهل نفر<ref>{{پک|قلقشندی|۱۴۲۷|ک=مآثر الانافه فی معالم الخلافه|ج=|ص=۲۸}}</ref> و رملی در ''نهایة المحتاج'' تعداد معتبر را دو تا چهار نفر می‌دانند.<ref>{{پک|رملی|۱۴۰۴|ک=نهایه المحتاج|ج=۷|ص=۴۱۰}}</ref> ماوردی نیز در کتابش از معتبر دانستن بیعت یک نفر با امام در نزد اهل‌سنت گزارش می‌کند که دلیل آن را بیعت عباس عموی پیامبر با علی بن ابی‌طالب عنوان کرده‌اند.<ref>{{پک|ماوردی|۱۴۰۵|ک=الاحکام السلطانیة|ج=|ص=۲۴}}</ref> در روش استخلاف و عهد این امام قبلی است که امام بعدی را برمی‌گزیند و او را به جانشینی خویش معرفی می‌کند. به همان گونه که در صدر اسلام ابوبکر بعد از خود [[عمر بن خطاب|عمر]] را به جانشینی برگزید. در این روش امام قبلی می‌تواند جمع معدودی را انتخاب کند و آنان یکی را از جمع خود به امامت برمی‌گزینند. این روشی بود که عمر برای جانشینی پس از خود به‌کار برد.<ref>{{پک|رشید رضا|۱۴۱۵|ک=مجلة المنار|ج=۲۳|ص=۳۶۱}}</ref> در مبانی اعتقادی سنی، در اینکه این استخلاف برای امامت امام بعدی کفایت می‌کند یا این روش مشروط به بیعت اهل حل و عقد است، اختلاف وجود دارد. عدهای همچون ماوردی، رضایت اهل حل و عقد را همراه این روش شرط نمی‌دانند<ref>{{پک|ماوردی|۱۴۰۵|ک=الاحکام السلطانیة|ج=|ص=۲۱}}</ref> و گروهی دیگر چون [[ابن تیمیه]]، رضایت ایشان را لازم می‌دانند.<ref>{{پک|ابن تیمیه|۱۴۰۶|ک=منهاج السنه النبویه|ج=۱|ص=۵۲۶}}</ref> در میان اهل‌سنت سومین روش گزینش امام بدینگونه است که فرد از طریق قهر و زور — کودتا — امور جامعه را در دست می‌گیرد که به موجب آن اطاعت حاکم واجب خواهد بود و خروج و قیام بر ضد او حرام می‌باشد. اکثریت مذهب عامه این طریقه را صحیح دانسته‌اند مگر عدهای از [[خوارج]]، معتزله و گروهی از [[شافعی|شافعی مذهب]]<nowiki/>ها.<ref>{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ج=|ص=۲۲۲}}</ref><ref>{{پک|ابو یعلی ابن فراء|۱۴۲۱|ک=الاحکام السلطانیه للفراء|ج=|ص=۲۰}}</ref> البته میلانی در کتاب ''جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام'' چهار نظر عمده را برای تعیین امام برمی‌شمرد که عبارتند از انتخاب امام از سوی مردم به‌طور مستقیم — بیعت —، تعیین امام از طریق شورای اهل حل و عقد، وصیت امام قبلی بر امامت امام پس از خود، نص — دلیل واضح و صریح —، سپس در ادامه با طرح نظرات جرجانی، فخر رازی و تفتازانی از بزرگان اهل‌سنت، سه روش بیعت با امام، وصیت و شورای اهل حل و عقد را مورد اجماع آنان می‌داند. از میان راه‌های گفته‌شده؛ منصوص بودن را تنها روش مورد تأیید امامیه برای تعیین جانشین پیامبر بیان می‌کند.<ref>{{پک|میلانی|۱۳۹۲|ک=جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام|ص=۲۱۱–۲۱۵|ج=۲}}</ref> | ||
=== عزل امام === | === عزل امام === | ||
به گفته ''دانشنامه بریتانیکا'' در نظر | به گفته ''دانشنامه بریتانیکا'' در نظر اهل‌سنت باید از خلیفه یا امام منتخبِ اهل حل و عقد اطاعت کرد، هرچند امام مرتکب گناه شود و تا زمانیکه او آشکارا گناه نکند و به احکام اسلام پایبند باشد؛ خروج بر او جایز نیست.<ref>{{پک|Adam Zeidan|2019|زبان=en|ک=Encyclopædia Britannica|ف=imam}}</ref> دمیجی از دانشمندان اهل‌سنت، یکی از شرایط عزل امام را خارج شدن از اسلام و مرتد شدن او می‌داند که در این صورت عزل امام واجب است. بر این اساس هر کس که قادر بر این کار باشد و آن را ترک نماید؛ گناه‌کار خواهد بود و هر کس که توانایی مقابله با امام کافر را ندارد باید هجرت کند و از حوزه امامت او خارج گردد.<ref>{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ج=|ص=۴۷۰}}</ref> بر اساس گزارش [[ابن حجر عسقلانی]] این امر از امور اجماعی میان اهل‌سنت است که امام در صورت کفر برکنار می‌شود و بر هر مسلمانی اقدام به برکنار کردن امام کافر واجب است. به عقیده او هر کس بر این کار توانایی بیابد ثواب می‌برد و هر که سستی کند مرتکب گناه شده است. همچنین وظیفه کسی که از قیام بر امام کافر عاجز و ناتوان باشد؛ اینست که باید از آن زمین هجرت کند.<ref>{{پک|ابن حجر عسقلانی|۱۳۷۹|ک=فتح الباری شرح صحیح البخاری|ص=۱۲۳|ج=۱۳}}</ref> البته اینکه امام با چه کیفیتی از اسلام خارج می‌شود و مرز بین کفر و اسلام چیست، موضوعی است که در میان اهل‌سنت محل اختلاف قرار گرفته است. از شرایط دیگر عزل امام ترک نماز است. بنا به اعتقاد اهل‌سنت، اگر امام گناه و فسق را به این حد برساند که اقامه نماز را ترک کند، عزل او واجب است و باید علیه او خروج کرد. اما اگر فسق و فجور او به حدی نرسیده باشد که نماز نخواند، امامتش برجاست و هرکس بر علیه او خروج کند؛ بدعت‌گزار و خارج از دین خواهد بود. احمد بن حنبل در این زمینه می‌گوید: «هر کس بر امامی از امامان خروج کند، خارجی است که جمعیت مسلمانان را متفرق ساخته و با آثار رسول خدا مخالفت کرده است. اگر بمیرد به مرگ جاهلی مرده است و مبارزه با سلطان و خروج بر او جایز نیست؛ هرچند ستمکار باشد.»<ref>{{پک|ابن ابی یعلی|۱۴۱۰|ک=طبقات الحنابلة|ص=۲۱–۲۲|ج=۲}}</ref> هرچند برخی از معتزله و اشاعره و خوارج فاسق بودن امام را مخل امامت شمرده‌اند و خروج بر امام ظالم و فاسق را واجب می‌دانند. اما غالب اهل‌سنت چنین چیزی را قبول ندارند؛ چنانچه در ''الامامة العظمی'' آمده است: «غالب اهل‌سنت معتقدند که خروج با شمشیر علیه امامان ظالم تا زمانی که ظلم و ستمشان به حد کفر صریح یا ترک نماز و دعوت به ترک نماز یا رهبری مردم بر اساس غیر کتاب خدا نرسیده باشد، جایز نیست.»<ref>{{پک|الدمیجی|۱۴۰۵|ک=الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة|ص=۵۰۲|ج=}}</ref> به اعتقاد تفتازانی، از شروط دیگر عزل امام، نقص در تصرفات است یا اینکه امام نتواند وظایف خود را انجام دهد؛ چه اینکه زیر دستانش فرمانبردار او نباشند و چه اینکه اسیر و زندانی شود و از انجام امور بازداشته شود. و چه اینکه دیگری بر او قیام کرده و بر او مسلط شده باشد که در این صورت فرد غالب امام خواهد بود. و چه اینکه امام به خاطر نقص جسمانی مانند کوری و کری و دیوانگی نتواند جامعه را اداره کند. در تمام این حالت‌ها امام از امامت عزل می‌گردد و اینگونه شرایط اجماعی هستند و اختلافی در آنها نیست.<ref>{{پک|تفتازانی|۱۴۰۹|ک=شرح المقاصد|ص=۲۳۳|ج=۵}}</ref> | ||
== امامت در دیدگاه شیعه == | == امامت در دیدگاه شیعه == | ||
{{اصلی|امامت در باور شیعه دوازده‌امامی}} | |||
=== امامیه === | === امامیه === | ||
گسترده‌ترین بحث دربارهٔ امامت در نزد [[شیعه دوازده‌امامی|شیعه امامیه]] یا اثنی عشری گزارش شده است. بنابه گزارش ''دانشنامه جهان اسلام''، این گروه از شیعیان به جهت اعتقاد به امامت [[دوازده امام]] — شامل [[علی بن ابی‌طالب]] و یازده نفر از فرزندانش — به این نام مشهور شده‌اند.<ref>{{پک|Robert Gleave|2003|ف=IMAMATE|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> مقام امامت در دیدگاه آنها از نقش و جایگاهی معنوی حکایت دارد که عبارت‌اند از «مرجعیت انحصاری دینی» که شیعیان امامیه برای امامان خویش قائلند.<ref>{{پک|Robert Gleave|2003|ف=IMAMATE|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref><ref>{{پک|حقیقت خواه|معینی||۱۳۹۲|ف=رمز گشایی از تشبیه عددی ائمه به نقبای بنی اسرائیل|ک=فصلنامه امامت پژوهی|ص=۵۷–۸۸}}</ref><ref>{{پک|مطهری|۱۳۸۰|ک=امامت و رهبری|ص=۳۷|ج=۱}}</ref> امامت نزد شیعیان دوازده‌امامی، به عنوان یکی از اصول مذهب تلقی می‌شود که رد آن، انکار مذهب تشیع است.<ref>{{پک|اختری|۱۳۹۰|ک=دایره‌المعارف جامع اسلامی|ف=اصول دین}}</ref> شیعیان دربارهٔ انتصاب امام بر این باورند که امری «الهی بوده» و از طریق «[[نص]]» انجام می‌پذیرد. «عصمت»، «علم» و «قدرت» نیز از ویژگی‌های خاص امام در نزد شیعیان برشمرده شده است. باور شیعیان امامیه دربارهٔ امامت از جهات مختلفی با عقاید فرقه‌های دیگر شیعه مانند [[کیسانیه]]، [[زیدیه]] و [[اسماعیلیه]] متفاوت است در حالیکه در معیّن بودن امام همگی اتفاق نظر دارند.<ref name=":3">{{پک|بیات|۱۳۹۲|ف=امامت از دیدگاه شیعه دواده امامی با تکیه بر براهین عقلی و آیات و روایات|ک=سراج منیر|ص=۷–۳۴}}</ref> شیعیان، امام را از نظر عقیده و ایمان، التزام به مکارم و فضیلت‌های اخلاقی، آشنایی کامل و درست با احکام و قوانین واقعی اسلام، عبادت خدا و انجام وظایف دینی، برجسته‌ترین و بهترین فرد زمان خود می‌دانند؛ لذا به دلیل این فضیلت‌ها، امام را در رتبه بعد از پیامبر می‌دانند که می‌تواند در جایگاه جانشینی پیامبر و پیشوای مردم قرار بگیرد.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۷|ج=}}</ref> | |||
گسترده‌ترین بحث | |||
=== تعریف امامت === | === تعریف امامت === | ||
بنابه نظر [[شیخ طوسی]]، «امام» رئیس و رهبری است دارای ولایت مطلق که از طغیان ستمگران جلوگیری و از مظلومان در برابر ظالمان دفاع می‌کند. [[خواجه نصیرالدین طوسی|خواجه نصیر طوسی]] نیز در تعریف امامت، معتقد است که ریاست عام و مطلقی است که مردم را بر حفظ مصالح دین و دنیایشان راهبری و راهنمایی می‌نماید و از کارهایی که بر خلاف مصلحتشان است بازمی‌دارد.<ref>{{پک|بیات|۱۳۹۲|ف=امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تکیه بر براهین عقلی و آیات و روایات|ک=سراج منیر|ص=۷–۳۴}}</ref> از دیدگاه [[شیخ مفید]]، «امامت» ریاست جامعه دینی است و بنابر نظر او امامان قائم مقام پیامبرند و همچون پیامبر دارای مقام تنفیذ قوانین و احکام شرع و برپایی حدود الهی و تربیت بشر و حفاظت از دین و شریعت هستند. در این دیدگاه وجود «[[تکلیف شرعی|تکلیف]]» عقلا ضرورت وجود امام را گواهی می‌دهد و تعیین امام را از سمت خدا لازم و ضروری می‌داند.<ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=امامت}}</ref> | بنابه نظر [[شیخ طوسی]]، «امام» رئیس و رهبری است دارای ولایت مطلق که از طغیان ستمگران جلوگیری و از مظلومان در برابر ظالمان دفاع می‌کند. [[خواجه نصیرالدین طوسی|خواجه نصیر طوسی]] نیز در تعریف امامت، معتقد است که ریاست عام و مطلقی است که مردم را بر حفظ مصالح دین و دنیایشان راهبری و راهنمایی می‌نماید و از کارهایی که بر خلاف مصلحتشان است بازمی‌دارد.<ref>{{پک|بیات|۱۳۹۲|ف=امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تکیه بر براهین عقلی و آیات و روایات|ک=سراج منیر|ص=۷–۳۴}}</ref> از دیدگاه [[شیخ مفید]]، «امامت» ریاست جامعه دینی است و بنابر نظر او امامان قائم مقام پیامبرند و همچون پیامبر دارای مقام تنفیذ قوانین و احکام شرع و برپایی حدود الهی و تربیت بشر و حفاظت از دین و شریعت هستند. در این دیدگاه وجود «[[تکلیف شرعی|تکلیف]]» عقلا ضرورت وجود امام را گواهی می‌دهد و تعیین امام را از سمت خدا لازم و ضروری می‌داند.<ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دانشنامه بزرگ اسلامی|ف=امامت}}</ref> | ||
[[مرتضی مطهری]] در تفاوت میان مقام [[امام]] و [[پیامبر|نبی]] معتقد است که نبی از جانب خدا به راهنمایی مردم می‌پردازد و امام مسئولیت رهبری امّت را برعهده دارد. بنابر این، امامت و نبوت دو منصب و دو شأن جداگانه از هم هستند. براین اساس، در طول تاریخ، بسیاری از پیامبران فقط نبی بوده‌اند و وحی الهی را به مردم رسانده‌اند. امامان شیعه هم دارای مقام امامتند و نبی نیستند. دو | [[مرتضی مطهری]] در تفاوت میان مقام [[امام]] و [[پیامبر|نبی]] معتقد است که نبی از جانب خدا به راهنمایی مردم می‌پردازد و امام مسئولیت رهبری امّت را برعهده دارد. بنابر این، امامت و نبوت دو منصب و دو شأن جداگانه از هم هستند. براین اساس، در طول تاریخ، بسیاری از پیامبران فقط نبی بوده‌اند و وحی الهی را به مردم رسانده‌اند. امامان شیعه هم دارای مقام امامتند و نبی نیستند. دو مقام نبوت و امامت قابل جمع با یکدیگر هستند؛ چنان‌که پیامبران بزرگی چون ابراهیم و محمد دارای هر دو مقام بودند. نکته دیگر اینکه با ختم نبوت پیامبر اسلام، جنبه راهنمایی الهی و ارائه راه و برنامه به‌پایان رسید ولی نقش رهبری الهی ختم نشد. پس بنابر اعتقاد شیعیان، امامان آنها بعد از پیامبر وظیفه ولایت و سرپرستی کسانی که رهبری او را پذیرفته‌اند؛ برعهده دارند.<ref>{{پک|مطهری|۱۳۸۰|ک=امامت و رهبری|ص=۲۸–۲۹|ج=۱}}</ref> [[ناصر مکارم شیرازی|مکارم شیرازی]] در تعریف امامت آورده است که امامت تحقق بخشیدن برنامه‌های دینی اعم از حکومت به معنی وسیع آن و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی است به همراه تربیت و پرورش نفوس انسان‌ها در ظاهر و باطن که در حوزه ویژگی هدایت تکوینی امام است. به عقیده او مقام امامت بالاتر از رسالت و نبوت است. چرا که نبوت و رسالت تنها رساندن فرمان خدا و بشارت و انذار است اما در امامت علاوه بر آنها اجرای احکام و تربیت نفوس هم اضافه می‌شود. در معنای امامت هدایت نهفته و پنهان است که در حقیقت این هدایت یا همان امامت، رساندن به مقصد توسط امام است نه فقط نشان دادن راه.<ref>{{پک|مکارم شیرازی|۱۳۷۴|ک=تفسیر نمونه|ص=۴۳۸|ج=۱}}</ref> | ||
=== مؤلفه‌های امامت === | === مؤلفه‌های امامت === | ||
صفات و نشانه‌های امام از نظر شیخ طوسی بنابه گفته ''دانشنامه جهان اسلام''؛ عالم بودن، بهترین خلق از میان مردم و معصوم بودن اوست. همچنین به عقیده او، معرفی امام توسط پیامبر و امام قبلی که نص نیز گفته می‌شود، از شاخصه‌های مهم شناخت مدعی مقام امامت در اعتقاد شیعیان امامیه می‌باشد.<ref>{{پک|Robert Gleave|2003|ف=IMAMATE|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> [[محمد باقر]] پنجمین امام شیعیان، از «نصّ، علم، نور و عصمت» به‌عنوان مؤلفه‌های ضروری امامت از نگاه شیعه نام می‌برد. در این میان نص به‌نوبهٔ خود ملزوماتی دارد که به‌عقیدهٔ لالانی راه را بر سوءاستفادهٔ مدعیان دروغین امامت می‌بندد؛ زیرا نص علاوه بر اینکه به‌عنوان انتصاب صریح امام توسط خداوند تعریف می‌شود، بر مبنای حدیثی از باقر فقط در نسل پیامبر ادامه پیدا می‌کند. این ویژگی موروثی بودن، نوعی محدودیت ایجاد می‌کند تا همهٔ مدعیان نصّ، به‌راحتی نتوانند به رهبری و امامت دست پیدا کنند. طومارهای دینی سِرّی و سلاح پیامبر از جمله دیگر ملزومات نص به‌شمار می‌رود و از یک امام به امام بعدی منتقل می‌شود. محمد باقر اهمیت این سلاح‌ها برای مسلمانان را هم‌سنگ اهمیت [[تابوت عهد|تابوتِ عَهد]] برای [[بنی‌اسرائیل]] می‌داند. از دیگر ملزومات نص در دیدگاه محمد باقر، علم خاص و ویژه‌ای است که دریافت‌کنندهٔ نص آن را به ارث می‌برد. علمی که سرچشمه‌اش علی بن ابی‌طالب است و در زبان پیامبر با عبارت «من شهر علم هستم و علی دَرِ آن است.»<ref group="یادداشت">متن عربی: اَنَا مَدینَةُ العِلْمِ وِ عَلیٌّ بابُها | صفات و نشانه‌های امام از نظر شیخ طوسی بنابه گفته ''دانشنامه جهان اسلام''؛ عالم بودن، بهترین خلق از میان مردم و معصوم بودن اوست. همچنین به عقیده او، معرفی امام توسط پیامبر و امام قبلی که نص نیز گفته می‌شود، از شاخصه‌های مهم شناخت مدعی مقام امامت در اعتقاد شیعیان امامیه می‌باشد.<ref>{{پک|Robert Gleave|2003|ف=IMAMATE|ک=Encyclopaedia of Islam and the Muslim World|زبان=en}}</ref> [[محمد باقر]] پنجمین امام شیعیان، از «نصّ، علم، نور و عصمت» به‌عنوان مؤلفه‌های ضروری امامت از نگاه شیعه نام می‌برد. در این میان نص به‌نوبهٔ خود ملزوماتی دارد که به‌عقیدهٔ لالانی راه را بر سوءاستفادهٔ مدعیان دروغین امامت می‌بندد؛ زیرا نص علاوه بر اینکه به‌عنوان انتصاب صریح امام توسط خداوند تعریف می‌شود، بر مبنای حدیثی از باقر فقط در نسل پیامبر ادامه پیدا می‌کند. این ویژگی موروثی بودن، نوعی محدودیت ایجاد می‌کند تا همهٔ مدعیان نصّ، به‌راحتی نتوانند به رهبری و امامت دست پیدا کنند. طومارهای دینی سِرّی و سلاح پیامبر از جمله دیگر ملزومات نص به‌شمار می‌رود و از یک امام به امام بعدی منتقل می‌شود. محمد باقر اهمیت این سلاح‌ها برای مسلمانان را هم‌سنگ اهمیت [[تابوت عهد|تابوتِ عَهد]] برای [[بنی‌اسرائیل]] می‌داند. از دیگر ملزومات نص در دیدگاه محمد باقر، علم خاص و ویژه‌ای است که دریافت‌کنندهٔ نص آن را به ارث می‌برد. علمی که سرچشمه‌اش علی بن ابی‌طالب است و در زبان پیامبر با عبارت «من شهر علم هستم و علی دَرِ آن است.»<ref group="یادداشت">متن عربی: اَنَا مَدینَةُ العِلْمِ وِ عَلیٌّ بابُها …</ref> توصیف شده است. از نظر باقر علمی که به [[آدم]] داده شد با مرگش از بین نرفت، بلکه از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. بر مبنای این نظریه، پیامبر اسلام وارث علم تمام پیامبران پیشین است. پیامبر سپس این علم را به علی داد که علی هم به‌نوبهٔ خود آن را برای ائمهٔ بعدی به ارث گذاشت؛ بنابراین امامتی که باقر از آن سخن می‌گوید مبتنی بر علم است نه قدرتِ سیاسی، هرچند آن را نیز حقّ ائمه می‌داند. باقر برای پرهیز از سردرگمی، میان نبیّ و رسول و مُحدَّث (امام) فرق می‌گذارد و مرتبهٔ هر یک را از جهت چگونگیِ اتصال به عالَم بالا متفاوت توصیف می‌کند. بنابر احادیث دیگری که از باقر روایت شده است، به‌نظر می‌رسد نص، افزون‌بر علم، مُتَضَمِّن نور هم بوده است. این نور که از آن به‌عنوان «نور خدا» نام برده می‌شود، بنابر تفسیر باقر در آیهٔ ۸ سورهٔ [[تغابن|تَغابُن]]، همان نور امامان است: «و به خدا و فرستاده‌اش ایمان بیاورید و به نوری که فروفرستادیم.»<ref>{{پک|لالانی|۱۳۸۱|ک=نخستین اندیشه‌های شیعی|ص=۱۰۳–۱۰۶}}</ref> | ||
=== ویژگی‌ها === | === ویژگی‌ها === | ||
* '''عصمت''': امامان به همراه [[محمد]] و [[فاطمه زهرا]]، چهارده نفر هستند که به [[چهارده معصوم]] معروفند و طبق برداشت ویژه‌ای از [[آیه تطهیر]] — آیه ۳۳ [[احزاب|سوره احزاب]] — هیچ گناه شرعی اعم از [[گناهان کبیره (اسلام)|کبیره]] و [[گناهان صغیره (اسلام)|صغیره]] را مرتکب نمی‌شوند.<ref>{{پک|Hamid Algar|1990|زبان=en|ک=Encyclopædia Iranica|ف=ČAHĀRDAH MAʿṢŪM}}</ref> چرا که پیشوا و الگو در صورتی گفتار و رفتارش [[حجیّت]] دارد و لازم به [[تبعیت]] است، که یقین به صحت آن وجود داشته باشد. البته در مورد خطا و اشتباه اختلاف نظرهایی وجود دارد. امام از دیدگاه متکلمان امامیه همانند پیامبران و فرشتگان باید معصوم و از هرگونه پلیدی پاک باشد. سرپیچی از دستورهای الهی و ارتکاب گناهان — کوچک یا بزرگ، عمدی یا سهوی، آشکار یا پنهان — با تصدی منصب امامت منافات دارد. بر اساس این دیدگاه مسئولیت اصلی امام حفاظت از شرع است و به این جهت باید معصوم و مبری از خطا و اشتباه باشد. کامل‌ترین تعریف عصمت از دیدگاه شیعه دوازده امامی در سخن شیخ طوسی | * '''عصمت''': امامان به همراه [[محمد]] و [[فاطمه زهرا]]، چهارده نفر هستند که به [[چهارده معصوم]] معروفند و طبق برداشت ویژه‌ای از [[آیه تطهیر]] — آیه ۳۳ [[احزاب|سوره احزاب]] — هیچ گناه شرعی اعم از [[گناهان کبیره (اسلام)|کبیره]] و [[گناهان صغیره (اسلام)|صغیره]] را مرتکب نمی‌شوند.<ref>{{پک|Hamid Algar|1990|زبان=en|ک=Encyclopædia Iranica|ف=ČAHĀRDAH MAʿṢŪM}}</ref> چرا که پیشوا و الگو در صورتی گفتار و رفتارش [[حجیّت]] دارد و لازم به [[تبعیت]] است، که یقین به صحت آن وجود داشته باشد. البته در مورد خطا و اشتباه اختلاف نظرهایی وجود دارد. امام از دیدگاه متکلمان امامیه همانند پیامبران و فرشتگان باید معصوم و از هرگونه پلیدی پاک باشد. سرپیچی از دستورهای الهی و ارتکاب گناهان — کوچک یا بزرگ، عمدی یا سهوی، آشکار یا پنهان — با تصدی منصب امامت منافات دارد. بر اساس این دیدگاه مسئولیت اصلی امام حفاظت از شرع است و به این جهت باید معصوم و مبری از خطا و اشتباه باشد. کامل‌ترین تعریف عصمت از دیدگاه شیعه دوازده امامی در سخن شیخ طوسی آمده است: عصمت شرط اساسی برای تمام انبیا و امامان محسوب می‌شود که دایره عصمت آنها شامل عصمت از جمیع گناهان صغیره و کبیره — عمداً و سهواً — و در تمام دوران عمرشان — قبل و بعد از تصدی مقام نبوت یا امامت — می‌شود؛ بر این اساس آنان از هر خطا و اشتباهی مبری و معصومند.<ref>{{پک|طوسی|۱۳۸۲|ک=تلخیص الشافی|ص=۷۲|ج=۱}}</ref> | ||
* '''عدالت''': امامان هیچ حقی را از خود، دیگران و خدا — چنان‌که در دین این حقوق تعریف شده و مطابق عقل محض باشد — پایمال نمی‌کنند.<ref>{{پک|ابن میثم بحرانی|۱۴۰۶|ک=قواعد المرام فی علم الکلام|ج=|ص=۱۸۰}}</ref> | * '''عدالت''': امامان هیچ حقی را از خود، دیگران و خدا — چنان‌که در دین این حقوق تعریف شده و مطابق عقل محض باشد — پایمال نمی‌کنند.<ref>{{پک|ابن میثم بحرانی|۱۴۰۶|ک=قواعد المرام فی علم الکلام|ج=|ص=۱۸۰}}</ref> | ||
* '''علم''': علم به تمام علوم و قوانین و احکام شریعت به وسیله تعلیم پیامبر و نه از طریق وحی. امامان کاملاً به دین آگاهند و جواب تمام سؤالات دینی را می‌دانند؛ لذا در دوره بعد از محمد تفسیر دین بر عهده آنهاست. در خصوص نحوه تحصیل علم و حدود آن اختلاف‌هایی وجود دارد. اعلم بودن امام از صفات معتبر در افضلیت است که تنها به علوم شرعی اختصاص ندارد و امور غیرشرعی را نیز در برمی‌گیرد. امام علم [[مناظره]] با دیگران را می‌داند تا در برخورد با آنهایی که در عقاید مردم ایجاد شک و شبهه می‌کنند پیروز شود و دین را از زوال حفظ نماید.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۶|ج=}}</ref> | * '''علم''': علم به تمام علوم و قوانین و احکام شریعت به وسیله تعلیم پیامبر و نه از طریق وحی. امامان کاملاً به دین آگاهند و جواب تمام سؤالات دینی را می‌دانند؛ لذا در دوره بعد از محمد تفسیر دین بر عهده آنهاست. در خصوص نحوه تحصیل علم و حدود آن اختلاف‌هایی وجود دارد. اعلم بودن امام از صفات معتبر در افضلیت است که تنها به علوم شرعی اختصاص ندارد و امور غیرشرعی را نیز در برمی‌گیرد. امام علم [[مناظره]] با دیگران را می‌داند تا در برخورد با آنهایی که در عقاید مردم ایجاد شک و شبهه می‌کنند پیروز شود و دین را از زوال حفظ نماید.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۶|ج=}}</ref> | ||
* '''حجت''': امامان [[حجت خدا]] در هر عصری هستند. بدین معنا که حیات دینی تماماً و کاملاً در وجود آنها محقق | * '''حجت''': امامان [[حجت خدا]] در هر عصری هستند. بدین معنا که حیات دینی تماماً و کاملاً در وجود آنها محقق شده است؛ لذا رفتار و کردار آنها بر سایرین [[حجت]] محسوب می‌شود. به عبارت دیگر مردم با مشاهده رفتار و گفتار آنها به آنچه در اسلام پسندیده و توصیه شده است، آگاه می‌شوند.<ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=امامت نزد امامیه}}</ref><ref>{{پک|بیابانی اسکویی|۱۳۹۰|ک=امامت|ص=۸۷|ج=}}</ref> | ||
* '''ولایت''': بنا به عقیده شیعیان ولایت و سرپرستی امور مردم از شئون مالکیت است که در حقیقت مالک مطلق مردم خداست. سپس در راستای ولایت خدا، ولایت پیامبران و امامان قرار دارد که از طرف خداوند به آنها داده | * '''ولایت''': بنا به عقیده شیعیان ولایت و سرپرستی امور مردم از شئون مالکیت است که در حقیقت مالک مطلق مردم خداست. سپس در راستای ولایت خدا، ولایت پیامبران و امامان قرار دارد که از طرف خداوند به آنها داده شده است. این نوع ولایت به ولایت تکوینی و تشریعی تقسیم شده است. بنابه تفسیر آیه‌های قرآن — آیه ۵۵ مائده، آیه ۵۹ نساء، آیه‌های۳۶ و ۳۷ ص و آیات ۸۱ و ۸۲ انبیاء — این ویژگی برای امامان ثابت گردیده است.<ref>{{پک|بیابانی اسکویی|۱۳۹۰|ک=امامت|ص=۴۱–۴۲|ج=}}</ref> | ||
* '''افضلیت:''' دیگر ویژگی امام که بنابه نظر شیعه امام باید افضل از دیگران باشد و در صورت وجود مفضول حق امامت ندارد و خداوند کسی را به امامت منصوب می‌کند که از سایر مسلمانان افضل باشد. در بین مسلمانان در اشتراط و غیر اشتراط افضلیت امام اختلاف دیدگاه وجود دارد. امامیه افضلیت را شرط می‌دانند و اشاعره آن را لازم نمی‌دانند. از معتزلیان هم برخی اعتقاد به شرط بودن افضلیت دارند و گروهی از آنان افضلیت را شرط نمی‌دانند.<ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۱۶۳–۱۶۵|ج=}}</ref> | * '''افضلیت:''' دیگر ویژگی امام که بنابه نظر شیعه امام باید افضل از دیگران باشد و در صورت وجود مفضول حق امامت ندارد و خداوند کسی را به امامت منصوب می‌کند که از سایر مسلمانان افضل باشد. در بین مسلمانان در اشتراط و غیر اشتراط افضلیت امام اختلاف دیدگاه وجود دارد. امامیه افضلیت را شرط می‌دانند و اشاعره آن را لازم نمی‌دانند. از معتزلیان هم برخی اعتقاد به شرط بودن افضلیت دارند و گروهی از آنان افضلیت را شرط نمی‌دانند.<ref>{{پک|یزدی مطلق (فاضل)|۱۳۸۹|ک=امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|ص=۱۶۳–۱۶۵|ج=}}</ref> | ||
=== مسئولیت‌ها === | === مسئولیت‌ها === | ||
* '''مرجعیت دینی''': در دیدگاه شیعیان بعد از تکمیل [[تشریع]] [[دین]] توسط محمد، تفسیر آن و پاسخ به مسائل جدید پیش آمده نیازمند ویژگی‌های خاصی است، که شامل علم کامل به دین و [[عصمت]] از گناه می‌شود. با توجه مجموعه صفات فوق تنها ائمه این ویژگی را دارند. آنها از جانب خدا مکلف هستند آموزه‌های دین را برای مردم تبیین کنند و مردم باید سؤالات خود را نزد آنها ببرند.<ref group="یادداشت">متن آیه ۸۳ نساء:«وَ إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ | * '''مرجعیت دینی''': در دیدگاه شیعیان بعد از تکمیل [[تشریع]] [[دین]] توسط محمد، تفسیر آن و پاسخ به مسائل جدید پیش آمده نیازمند ویژگی‌های خاصی است، که شامل علم کامل به دین و [[عصمت]] از گناه می‌شود. با توجه مجموعه صفات فوق تنها ائمه این ویژگی را دارند. آنها از جانب خدا مکلف هستند آموزه‌های دین را برای مردم تبیین کنند و مردم باید سؤالات خود را نزد آنها ببرند.<ref group="یادداشت">متن آیه ۸۳ نساء: «وَ إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا»</ref><ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=امامت نزد امامیه}}</ref> | ||
* '''رهبری اجتماع (ولایت امر)''': این مفهوم بین شیعه و سنی مشترک است. بدین معنا که هر دو بر ضرورت وجود چنین جایگاهی در جامعه مسلمانان اتفاق نظر دارند. | * '''رهبری اجتماع (ولایت امر)''': این مفهوم بین شیعه و سنی مشترک است. بدین معنا که هر دو بر ضرورت وجود چنین جایگاهی در جامعه مسلمانان اتفاق نظر دارند. اهل‌سنت آن را اصطلاحاً «[[خلیفه]]» می‌خوانند. آنها برای شخص خلیفه صفت و ویژگی خاصی قائل نیستند و راه انتخاب او را «شورا»، «اهل حل و عقد»، «وصایت» و برخی «غلبه» می‌دانند. در طول تاریخ بسیاری خلفا با شمشیر این مقام را تصاحب کرده‌اند. بسیاری از خلفا را کشته و بسیاری را عزل کرده‌اند. اما نزد شیعه ولی امر باید عالم، عادل، معصوم و حجت باشد، تا بر طبق دین حکم کند و بر هیچ‌کس ظلمی روا نکند و مردم مکلف به اطاعت از او هستند. این مفهوم با [[ولایت فقیه]] تشابه ظاهری و تفاوت باطنی دارد. شیعیان معتقدند که شخص ولی امر توسط خدا برگزیده شده و توسط نبی یا امام قبلی به مردم معرفی می‌شود. خلافت حق اوست و سایرین که این مسند را گرفته‌اند، غاصب هستند. استناد آنها به آیه «انّما ولیکم الله و رسوله و الذین ءامنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزکوة و هُم راکعون» است.<ref group="یادداشت">(سوره مائده، آیه ۵۵)</ref> شیعیان مصداق این آیه را علی بن ابی‌طالب می‌دانند، که در حال رکوع نماز به فقیری انگشتری خود را بخشید. ضمن آنکه این آیه سیاست اقتصادی و اجتماعی ولایت شیعی را نیز مشخص می‌سازد و بین اصلاح امور مسلمین و دستگیری آنان با عبادت خدا جمع می‌کند. تلاش برای نشر و تبلیغ علوم و احکام اسلام و مبارزه با انحرافات، اجرای قوانین سیاسی، اجتماعی، قضایی، حقوقی، جزایی، اقتصادی اسلامی و ادامه حکومت اسلامی پیامبر که همراه با مصونیت کامل از خطا و اشتباه و فراموشی و خطای عمدی در انجام موارد یادشده است، از وظایفی است که امام در حوزه رهبری اجتماع برعهده دارد.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۶|ج=}}</ref> | ||
* '''ولایت باطنی''': این مسئولیت به مفهوم باطنی ولایت مرتبط می‌شود و اموری نظیر [[شفاعت]] را شامل می‌شود. [[امامت و ولایت علی بن ابی‌طالب]] و ولایت تشریعی که دارای دو معناست. اول به معنای تشریع احکام و وضع قوانین و دوم به معنای مقام مرجعیت خلق در امور دینی و دنیوی و همچنین مقام وجوب اطاعت و سرپرستی امور دینی و دنیوی خلق.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۶|ج=}}</ref> | * '''ولایت باطنی''': این مسئولیت به مفهوم باطنی ولایت مرتبط می‌شود و اموری نظیر [[شفاعت]] را شامل می‌شود. [[امامت و ولایت علی بن ابی‌طالب]] و ولایت تشریعی که دارای دو معناست. اول به معنای تشریع احکام و وضع قوانین و دوم به معنای مقام مرجعیت خلق در امور دینی و دنیوی و همچنین مقام وجوب اطاعت و سرپرستی امور دینی و دنیوی خلق.<ref>{{پک|امینی|۱۳۸۸|ک=امامت و امامان علیهم السلام|ص=۲۶|ج=}}</ref> | ||
=== زیدیه و اسماعیلیه === | === زیدیه و اسماعیلیه === | ||
دو فرقه اسماعیلیه و زیدیه از فرقه‌های دیگر شیعه هستند که همچنان به لحاظ سیاسی و اجتماعی در جریانند. دیدگاه این دو فرقه نسبت به امامت از سده‌های نخستین اسلام شکل | دو فرقه اسماعیلیه و زیدیه از فرقه‌های دیگر شیعه هستند که همچنان به لحاظ سیاسی و اجتماعی در جریانند. دیدگاه این دو فرقه نسبت به امامت از سده‌های نخستین اسلام شکل گرفته است. این دو فرقه ابتدا معتقد به امامت و رهبری اهل بیت بودند ولی با گذشت زمان افراد دیگری را به رهبری برگزیدند و از نظر عقاید تفاوت‌هایی با شیعه امامیه دارند.<ref>{{پک|پرویش|رحیمی||۱۳۹۲|ک=ادیان و عرفان|ف=امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه|ص=۱۳۱}}</ref><ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=امامت نزد زیدیه}}</ref> | ||
==== زیدیه ==== | ==== زیدیه ==== | ||
فرقه زیدیه که پس از [[ | فرقه زیدیه که پس از [[کشته‌شدن زید بن علی]] در سال ۱۲۲ هجری به وجود آمد، در اصول اعتقادی مانند خداشناسی، راهنماشناسی، معادشناسی با شیعیان امامیه هم‌عقیده‌اند، هرچند در امور جزئی و مسائل کلامی خصوصاً در بحث امامت با امامیه و سایر گروه‌های شیعی تفاوت دیدگاه و اختلاف نظر دارد. نظریه امامت آنها با پذیرش [[نص خفی]] بر [[امامت و ولایت علی بن ابی‌طالب|امامت علی بن ابی‌طالب]] و [[نص جلی]] بر امامت [[حسنین]] همراه است ولی در امامت بعد از حسین بن علی قائل به نص نیستند. بلکه بر این باورند که هر فرد فاطمی که با شمشیر قیام و به خود دعوت کند، اطاعتش واجب است. از این رو به خاطر [[تقیه]] کردنِ علی بن حسین، امامتش را نپذیرفتند و به [[زید بن علی]] روی آوردند. آنها امامت را بالاترین جایگاه قدرت در جامعه اسلامی می‌دانند. در نزد آنان امام قداستی ندارد و دارای عصمت و [[علم لدنی]] نیست. از این رو هدایت جامعه به سمت خدا از وظایف امام نخواهد بود و انتخاب امام تنها برای اجرای حدود، جهاد و… لازم است. بنابر این از نظر آنها تنها راه نصب امام، شرع و راه شناخت امام قیام و دعوت است.<ref>{{پک|شهرستانی|۱۳۶۴|ک=ملل و النحل|ص=۲۵۱|ج=۱}}</ref> به گزارش انصاری از محققان شیعه، مسئله امر به معروف و نهی از منکر در دیدگاه زیدیه دارای اهمیت بالایی است تا جایی که امامت به عنوان زیر مجموعه آن محسوب می‌شود؛ بنابراین خط فکری زیدیه در این مسئله به نظریه اهل‌سنت نزدیک‌تر است و از جایگاه سیاسی _ اجتماعی به آن نگاه می‌کنند. آنها مانند شیعیان امامیه معتقد به مرجعیت دینی امام هستند ولی همچنان ملازمت میان امامت و رهبری دینی با رهبری سیاسی را قبول ندارند؛ لذا نظر آنها در تعیین امام با گروه امامیه متفاوت است. امامیه معتقد به نص و امام منتخب از جانب خدا هستند درحالیکه زیدیه قائل به انتخاب هستند و پذیرش امت در تعیین امام را موجب مشروعیت آن می‌دانند. از شرایط زیدیه برای امام، می‌توان به فاطمی بودن امام _ از نسل فاطمه دختر پیامبر باشد _ و اقدام او به دعوت _ اقدام به امر به معروف و نهی از منکر و قیام به شمشیر به وقت نیاز و ضرورت _ اشاره کرد. در مقابل امت نیز مکلف به قیام به امر به معروف و نهی از منکرند و هنگامیکه امام اقدام به دعوت نمود، وظیفه دارند که او را همراهی کنند. بر این اساس هرگاه فردی از نسل فاطمی علیه حکومتی ستمکار خروج نماید؛ بر مردم واجب است که با او بیعت کنند و زمینه امر به معروف و نهی از منکر را در جامعه فراهم نمایند.<ref>{{پک|انصاری|۱۳۸۸|ک=دایرةالمعارف بزرگ اسلامی|ف=امامت نزد زیدیه}}</ref> | ||
==== اسماعیلیه ==== | ==== اسماعیلیه ==== | ||
| خط ۱۴۸: | خط ۱۴۷: | ||
== تعداد امامان == | == تعداد امامان == | ||
روایت‌های بسیاری از راویان شیعه و سنی گزارش | روایت‌های بسیاری از راویان شیعه و سنی گزارش شده است که به نقل از پیامبر اسلام تعداد اوصیای بعد از ایشان به عدد نقبای [[بنی‌اسرائیل|بنی اسرائیل]]، [[حواریون]] [[عیسی]] و ماه‌های سال تشبیه شده است. این حدیث نبوی که در مجموع احادیث مسلمانان از اهمیت بالایی برخوردار است، با این مضمون نقل شده است: «الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی اسرائیل». این روایت را ۱۹ صحابی و ۶ امام روایت کرده‌اند. از مجموع این روایت‌ها به وضوح دوازده‌گانگی خلفای پیامبر دریافت می‌شود.<ref>{{پک|قندوزی|۱۴۱۰|ک=ینابیع المودة لذو القربی|ص=۳۱۵|ج=۲}}</ref> برخی شیعیان با استناد به [[حدیث جابر]] و برخی احادیث دیگر معتقدند ائمه ۱۲ فرد کاملاً مشخص هستند، که از جانب خدا و از زمان محمد با اسم معرفی شده‌اند. البته برخی احادیث، امامت عموم اهل بیت را اثبات می‌کند مثل [[حدیث ثقلین]] و برخی دیگر به تعداد امامان اشاره کرده است. برای نمونه مسلم در ''[[صحیح مسلم|صحیح]]'' خود از [[جابر بن سمره]] به نقل از محمد روایت کرده است که گفت: این دین همیشه تا قیام قیامت و تا هنگامی که دوازده نفر خلیفه بر سر شما باشند، استوار و برپاست. این خلفا همگی از قریش هستند.<ref>{{پک|متقی هندی|۱۴۰۱|ک=کنز العمال|ص=۳۳|ج=۱۲}}</ref> روایت دیگری نیز از پیامبر اسلام به این مضمون نقل شده است: کار این امّت همیشه به سامان است و پیوسته بر دشمنانشان پیروزند تا آنگاه دوازده نفر خلیفه که همگی آنها از قریش هستند؛ درگذرند.<ref>{{پک|متقی هندی|۱۴۰۱|ک=کنز العمال|ص=۳۲|ج=۱۲}}</ref> | ||
== امامت در دیدگاه مستشرقان == | == امامت در دیدگاه مستشرقان == | ||
به گفته مادلونگ | به گفته مادلونگ اسلام‌شناس آلمانی، در قرآن همواره برای خویشاوندان پیامبران گذشته ارزش خاصی بیان شده است. همچنین در این کتاب وجوه تشابهی میان خاندان پیامبران پیشین و خاندان محمد وجود دارد؛ لذا لازم است که پیامبر اسلام برای خاندان خویش جایگاهی را در نظر گرفته‌باشد. به عنوان نمونه قرآن برای خاندان محمد به لحاظ طهارت و پاکی مقام خاصی را قائل شده است یا در برخی آیه‌های قرآن خویشان نَسَبی پیامبران پیشین وارث ملک و حکم، حکمت، کتاب و امامت پیامبران دانسته‌شده‌اند. به عقیده مادلونگ بر این اساس و تا جایی که از بیان افکار محمد در قرآن برمی‌آید؛ او نظری بر جانشینی طبیعی ابوبکر پس از خودش نداشته و رضایتی از این اتفاق بیان نکرده است. او معتقد است اگرچه قرآن به مؤمنان سفارش کرده که برخی امور را از طریق شورا حل کنند ولی مسئله جانشینی محمد در این گروه نمی‌گنجد و نصب جانشین محمد از طریق انتخاب الهی صورت گرفته است. چرا که خداوند معمولاً از خویشان نزدیک هر پیامبری جانشینی برای او برمی‌گزیند که ممکن است این جانشینان، پیامبر باشند یا نباشند.<ref>{{پک|Madelung|2009|زبان=en|ک=The Succession to Muhammad|ج=|ص=33}}</ref> | ||
== کتاب‌شناسی == | == کتاب‌شناسی == | ||
در حوزه امامت کتاب‌های فراوانی به زبان‌های فارسی و عربی به رشته تحریر درآمده‌اند. تعدادی از این کتاب‌ها به شرح ذیل است: آیینه هدایت در اثبات ولایت از نظر قرآن و سنت (فارسی)؛ | در حوزه امامت کتاب‌های فراوانی به زبان‌های فارسی و عربی به رشته تحریر درآمده‌اند. تعدادی از این کتاب‌ها به شرح ذیل است: ''[[آیینه هدایت در اثبات ولایت از نظر قرآن و سنت]]'' (فارسی)؛ تألیف: ابراهیم احمد امینی نجفی. ''[[آیات محکمه قرآنیه داله بر امامت ائمه]]'' (فارسی) مؤلف: احمد بن زین‌الدین احسائی. ''[[آیات الولایة و برهان الهدایة]]'' (عربی)؛ نوشته: محمد بن محمد رفعت شیرازی. ''[[ابطال الاختیار]]'' (عربی)؛ تألیف: [[محمد بن علی بن بابویه]] (شیخ صدوق). ''[[اثبات الامامة الخاصة بالکتاب و السنة]]'' (عربی)؛ نوشته: میرزا هدایت‌الله بن ملاصادق برغانی. ''[[اثبات الخلافة بالقرآن و اسکات المنکرین بالبرهان]]'' (فارسی)؛ تألیف: محمد عظیم. ''[[امام‌شناسی (کتاب)|امام‌شناسی]]'' (فارسی)؛ نویسنده: [[سید محمدحسین حسینی طهرانی|سید محمد حسین حسینی طهرانی]]. ''[[الافصاح فی امامة علی بن ابی‌طالب]]'' (عربی)؛ تألیف: [[محمد بن محمد بن نعمان]] (شیخ مفید).<ref>{{پک|دفتر تبلیغات اسلامی|۱۳۷۴|ک=پژوهشهای قرآنی|ص=۸|ج=۶}}</ref> | ||
== پانویس == | |||
== یادداشت‌ها == | === یادداشت‌ها === | ||
{{پانویس|گروه=یادداشت|اندازه=کوچک|۲}} | {{پانویس|گروه=یادداشت|اندازه=کوچک|۲}} | ||
== | === ارجاعات === | ||
{{پانویس|۳|اندازه=ریز}} | {{پانویس|۳|اندازه=ریز}} | ||
== منابع == | === {{درگاه|اسلام}}منابع === | ||
{{آغاز پانویس|35em}} | {{آغاز پانویس|35em}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=آرام|نام۱=محمد رضا|تاریخ=۱۳۸۵|عنوان=پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ|پیوند=https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?ID=107440|ژورنال=سفینه|دوره=۴|شماره=۱۳|صفحات=۱۲۷–۱۴۱}} | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=آرام|نام۱=محمد رضا|تاریخ=۱۳۸۵|عنوان=پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ|پیوند=https://www.sid.ir/fa/journal/ViewPaper.aspx?ID=107440|ژورنال=سفینه|دوره=۴|شماره=۱۳|صفحات=۱۲۷–۱۴۱}} | ||
| خط ۱۶۹: | خط ۱۶۹: | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=آمدی|نام=علی بن محمد|عنوان=ابکار الافکار فی اصول الدین|سال=۱۴۲۳|مکان=قاهره|ناشر=دار الکتب و الوثائق القومیه|پیوند نویسنده=سیف‌الدین آمدی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/1047?volumeNumber=5&pageNumber=119&viewType=pdf|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=آمدی|نام=علی بن محمد|عنوان=ابکار الافکار فی اصول الدین|سال=۱۴۲۳|مکان=قاهره|ناشر=دار الکتب و الوثائق القومیه|پیوند نویسنده=سیف‌الدین آمدی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/1047?volumeNumber=5&pageNumber=119&viewType=pdf|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن ابی یعلی|نام=محمد بن محمد|عنوان=طبقات الحنابلة|سال=۱۴۱۰|مکان=بیروت|ناشر=دار المعرفة|پیوند نویسنده=ابن ابی یعلی|پیوند=https://lib.eshia.ir/40394/1/1|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن ابی یعلی|نام=محمد بن محمد|عنوان=طبقات الحنابلة|سال=۱۴۱۰|مکان=بیروت|ناشر=دار المعرفة|پیوند نویسنده=ابن ابی یعلی|پیوند=https://lib.eshia.ir/40394/1/1|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن تیمیه|نام=احمد بن عبدالحلیم|عنوان=منهاج السنه النبویه|سال=۱۴۰۶|مکان=|ناشر=جامعة الامام محمد بن سعود | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن تیمیه|نام=احمد بن عبدالحلیم|عنوان=منهاج السنه النبویه|سال=۱۴۰۶|مکان=|ناشر=جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامیة|پیوند نویسنده=ابن تیمیه|پیوند=|کوشش=محمد رشاد سالم|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن حجر عسقلانی|نام=|عنوان=فتح الباری شرح صحیح البخاری|سال=۱۳۷۹|مکان=بیروت|ناشر=دار المعرفة|پیوند نویسنده=ابن حجر عسقلانی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/43242/1/0|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن حجر عسقلانی|نام=|عنوان=فتح الباری شرح صحیح البخاری|سال=۱۳۷۹|مکان=بیروت|ناشر=دار المعرفة|پیوند نویسنده=ابن حجر عسقلانی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/43242/1/0|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن حجر هیتمی|نام=احمد بن محمد|عنوان=صواعق المحرقه علی اهل الرفض و الضلال و الزندقه|سال=۱۴۱۷|مکان=لبنان|ناشر=موسسه الرساله|پیوند نویسنده=ابن حجر هیتمی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/41347/1/0|کوشش=عبدالرحمن بن عبدالله الترکی -کامل محمد الخراط|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن حجر هیتمی|نام=احمد بن محمد|عنوان=صواعق المحرقه علی اهل الرفض و الضلال و الزندقه|سال=۱۴۱۷|مکان=لبنان|ناشر=موسسه الرساله|پیوند نویسنده=ابن حجر هیتمی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/41347/1/0|کوشش=عبدالرحمن بن عبدالله الترکی -کامل محمد الخراط|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن خلدون|نام=عبدالرحمن بن محمد|عنوان=المقدمه للعلامه ابن خلدون|سال=۱۳۹۸|مکان=مکه|ناشر=دار الباز للنشر و التوزیع|پیوند نویسنده=ابن خلدون|پیوند=http://pdf.lib.efatwa.ir/92152/1/29|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن خلدون|نام=عبدالرحمن بن محمد|عنوان=المقدمه للعلامه ابن خلدون|سال=۱۳۹۸|مکان=مکه|ناشر=دار الباز للنشر و التوزیع|پیوند نویسنده=ابن خلدون|پیوند=http://pdf.lib.efatwa.ir/92152/1/29|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن عاشور|نام=محمد الطاهر|عنوان=التحریر و التنویر|سال=۱۹۸۴|مکان=تونس|ناشر=الدار التونسیه للنشر|پیوند نویسنده=محمد الطاهر بن عاشور|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن عاشور|نام=محمد الطاهر|عنوان=التحریر و التنویر|سال=۱۹۸۴|مکان=تونس|ناشر=الدار التونسیه للنشر|پیوند نویسنده=محمد الطاهر بن عاشور|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن فارس|نام=احمد بن فارس|عنوان=معجم مقاییس اللغة|سال=۱۴۲۲|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=احمد بن فارس|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/65688/ | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن فارس|نام=احمد بن فارس|عنوان=معجم مقاییس اللغة|سال=۱۴۲۲|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=احمد بن فارس|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/65688/معجم-مقاييس-اللغة?sectionNumber=2&pageNumber=33&viewType=pdf&bookView=true|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن فراء|نام=محمد بن حسین|عنوان=الاحکام السلطانیه للفراء|سال=۱۴۲۱|مکان=بیروت|ناشر=دار الکتب العلمیه|پیوند نویسنده=ابن فراء|پیوند=|کوشش=محمد حامد الفقی|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن فراء|نام=محمد بن حسین|عنوان=الاحکام السلطانیه للفراء|سال=۱۴۲۱|مکان=بیروت|ناشر=دار الکتب العلمیه|پیوند نویسنده=ابن فراء|پیوند=|کوشش=محمد حامد الفقی|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن منظور|نام=محمد بن مکرم|عنوان=لسان العرب|سال=۱۴۱۴|مکان=بیروت|ناشر=دار صادر|پیوند نویسنده=ابوعبدالله حاکم نیشابوری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن منظور|نام=محمد بن مکرم|عنوان=لسان العرب|سال=۱۴۱۴|مکان=بیروت|ناشر=دار صادر|پیوند نویسنده=ابوعبدالله حاکم نیشابوری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن میثم بحرانی|نام=میثم بن علی|عنوان=قواعد المرام فی علم الکلام|سال=۱۴۰۶|مکان=قم|ناشر=مکتبة آیة الله العظمی مرعشی نجفی|پیوند نویسنده=ابن میثم بحرانی|پیوند=|کوشش=احمد حسینی اشکوری|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابن میثم بحرانی|نام=میثم بن علی|عنوان=قواعد المرام فی علم الکلام|سال=۱۴۰۶|مکان=قم|ناشر=مکتبة آیة الله العظمی مرعشی نجفی|پیوند نویسنده=ابن میثم بحرانی|پیوند=|کوشش=احمد حسینی اشکوری|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابوحیان اندلسی|نام=محمد بن یوسف|عنوان=البحر المحیط فی التفسیر|سال=۱۴۲۰|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=ابوحیان اندلسی|پیوند=|کوشش=صدقی محمد جمیل|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ابوحیان اندلسی|نام=محمد بن یوسف|عنوان=البحر المحیط فی التفسیر|سال=۱۴۲۰|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=ابوحیان اندلسی|پیوند=|کوشش=صدقی محمد جمیل|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=احمد بن حنبل|نام=احمد بن محمد|عنوان=مسند الامام احمد بن حنبل|سال=۱۴۲۱|مکان=بیروت|ناشر=موسسه الرساله|پیوند نویسنده=احمد بن حنبل|پیوند=|کوشش=شعیب | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=احمد بن حنبل|نام=احمد بن محمد|عنوان=مسند الامام احمد بن حنبل|سال=۱۴۲۱|مکان=بیروت|ناشر=موسسه الرساله|پیوند نویسنده=احمد بن حنبل|پیوند=|کوشش=شعیب الارنووط، عادل مرشد|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=احمدی میانجی|نام۱=علی|تاریخ=۱۳۸۵|عنوان=آیه ولایت: چند نکته و چند پرسش و پاسخ|پیوند=https://www.sid.ir/fa/JOURNAL/ViewPaper.aspx?id=107439|ژورنال=سفینه|دوره=۴|شماره=۱۳|صفحات=۹۳–۱۲۶}} | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=احمدی میانجی|نام۱=علی|تاریخ=۱۳۸۵|عنوان=آیه ولایت: چند نکته و چند پرسش و پاسخ|پیوند=https://www.sid.ir/fa/JOURNAL/ViewPaper.aspx?id=107439|ژورنال=سفینه|دوره=۴|شماره=۱۳|صفحات=۹۳–۱۲۶}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=اراکی|نام=محسن|عنوان=امامت در قرآن(تبیین نظریه گزینش الهی امام)|سال=۱۳۹۳|مکان=قم|ناشر=دفتر نشر معارف|پیوند نویسنده=محسن اراکی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/38809?pageNumber=115&viewType=pdf|کوشش=|مترجم=امید موذنی}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=اراکی|نام=محسن|عنوان=امامت در قرآن (تبیین نظریه گزینش الهی امام)|سال=۱۳۹۳|مکان=قم|ناشر=دفتر نشر معارف|پیوند نویسنده=محسن اراکی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/38809?pageNumber=115&viewType=pdf|کوشش=|مترجم=امید موذنی}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=امینی|نام=ابراهیم|عنوان=امامت و امامان علیهم السلام|سال=۱۳۸۸|مکان=قم|ناشر=بوستان کتاب|پیوند نویسنده=ابراهیم امینی|پیوند=https://noorlib.ir/book/info/22718|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=امینی|نام=ابراهیم|عنوان=امامت و امامان علیهم السلام|سال=۱۳۸۸|مکان=قم|ناشر=بوستان کتاب|پیوند نویسنده=ابراهیم امینی|پیوند=https://noorlib.ir/book/info/22718|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=انصاری|نام=حسن|پیوند نویسنده=انصاری|ویراستار=|مقاله=|دانشنامه=[[دایرة المعارف بزرگ اسلامی]]|عنوان جلد=دانشنامه بزرگ اسلامی|سال=۱۳۸۸|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|پیوند مدخل=}} | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=انصاری|نام=حسن|پیوند نویسنده=انصاری|ویراستار=|مقاله=|دانشنامه=[[دایرة المعارف بزرگ اسلامی]]|عنوان جلد=دانشنامه بزرگ اسلامی|سال=۱۳۸۸|ناشر=[[مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی]]|مکان=تهران|پیوند مدخل=}} | ||
| خط ۱۸۹: | خط ۱۸۹: | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=بیات|نام۱=محمد حسین|تاریخ=۱۳۹۲|عنوان=امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تیکه بر براهین عقلی و آیات و روایات|پیوند=https://civilica.com/doc/706783/|ژورنال=سراج منیر|دوره=۴|شماره=۱۲|صفحات=۷–۳۴}} | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=بیات|نام۱=محمد حسین|تاریخ=۱۳۹۲|عنوان=امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تیکه بر براهین عقلی و آیات و روایات|پیوند=https://civilica.com/doc/706783/|ژورنال=سراج منیر|دوره=۴|شماره=۱۲|صفحات=۷–۳۴}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=بیضاوی|نام=عبدالله بن عمر|عنوان=انوار التنزیل و اسرار التاویل|سال=۱۴۱۸|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=ناصرالدین عبدالله بیضاوی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=بیضاوی|نام=عبدالله بن عمر|عنوان=انوار التنزیل و اسرار التاویل|سال=۱۴۱۸|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=ناصرالدین عبدالله بیضاوی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=پرویش|نام۱=محسن|تاریخ=۱۳۹۲|عنوان=امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه|پیوند=|ژورنال=ادیان و عرفان|دوره=|شماره=۲|صفحات= | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=پرویش|نام۱=محسن|تاریخ=۱۳۹۲|عنوان=امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه|پیوند=|ژورنال=ادیان و عرفان|دوره=|شماره=۲|صفحات=۱۳۱–۱۴۶|نام۲=عبدالرفیع|نام خانوادگی۲=رحیمی|نام۳=|نام خانوادگی۳=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=تفتازانی|نام=سعد الدین|عنوان=شرح المقاصد|سال=۱۴۰۹|مکان=قم|ناشر=الشریف الرضی|پیوند نویسنده=تفتازانی|پیوند=https://lib.eshia.ir/71426/1/10|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=تفتازانی|نام=سعد الدین|عنوان=شرح المقاصد|سال=۱۴۰۹|مکان=قم|ناشر=الشریف الرضی|پیوند نویسنده=تفتازانی|پیوند=https://lib.eshia.ir/71426/1/10|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ثعلبی|نام=احمد بن محمد|عنوان=الکشف والبیان عن تفسیر القرآن|سال=۱۴۲۲|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=ثعلبی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ثعلبی|نام=احمد بن محمد|عنوان=الکشف والبیان عن تفسیر القرآن|سال=۱۴۲۲|مکان=بیروت|ناشر=دار احیاء التراث العربی|پیوند نویسنده=ثعلبی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
| خط ۲۰۶: | خط ۲۰۶: | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=رشید رضا|نام=محمد رشید بن علی|عنوان=مجله المنار|سال=۱۴۱۵|مکان=|ناشر=|پیوند نویسنده=رشید رضا|پیوند=http://lib.efatwa.ir/44873/24/0|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=رشید رضا|نام=محمد رشید بن علی|عنوان=مجله المنار|سال=۱۴۱۵|مکان=|ناشر=|پیوند نویسنده=رشید رضا|پیوند=http://lib.efatwa.ir/44873/24/0|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=رملی|نام=محمد بن احمد|عنوان=نهایه المحتاج|سال=۱۴۰۴|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=رملی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=رملی|نام=محمد بن احمد|عنوان=نهایه المحتاج|سال=۱۴۰۴|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=رملی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=زمخشری|نام=جارالله|عنوان=الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل|سال=۱۴۰۷|مکان=بیروت|ناشر=دار الکتاب العربی|پیوند نویسنده=جارالله زمخشری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=زمخشری|نام=جارالله|عنوان=الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل|سال=۱۴۰۷|مکان=بیروت|ناشر=دار الکتاب العربی|پیوند نویسنده=جارالله زمخشری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=زینلی|نام۱=غلامحسین|تاریخ=۱۳۸۴|عنوان=امامت امامان در صحاح اهل سنت|پیوند=|ژورنال=کلام اسلامی|دوره=|شماره=۵۳|صفحات= | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=زینلی|نام۱=غلامحسین|تاریخ=۱۳۸۴|عنوان=امامت امامان در صحاح اهل سنت|پیوند=|ژورنال=کلام اسلامی|دوره=|شماره=۵۳|صفحات=۷۵–۸۹}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=سیوطی|نام=جلال الدین|عنوان=الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور|سال=۱۴۰۵|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=سیوطی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=سیوطی|نام=جلال الدین|عنوان=الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور|سال=۱۴۰۵|مکان=بیروت|ناشر=دار الفکر|پیوند نویسنده=سیوطی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=سیوطی|نام=جلال الدین|عنوان=تاریخ الخلفا|سال=۱۴۲۵|مکان=مکه|ناشر=مکتبه نزار مصطفی الباز|پیوند نویسنده=سیوطی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/40074/1/1|کوشش=حمدی الدمرداش|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=سیوطی|نام=جلال الدین|عنوان=تاریخ الخلفا|سال=۱۴۲۵|مکان=مکه|ناشر=مکتبه نزار مصطفی الباز|پیوند نویسنده=سیوطی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/40074/1/1|کوشش=حمدی الدمرداش|مترجم=}} | ||
| خط ۲۲۷: | خط ۲۲۶: | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=قلقشندی|نام=احمد بن علی|عنوان=مآثر النافه فی معالم الخلافه|سال=۱۴۲۷|مکان=بیروت|ناشر=عالم الکتب|پیوند نویسنده=ابوالعباس قلقشندی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=قلقشندی|نام=احمد بن علی|عنوان=مآثر النافه فی معالم الخلافه|سال=۱۴۲۷|مکان=بیروت|ناشر=عالم الکتب|پیوند نویسنده=ابوالعباس قلقشندی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=قندوزی|نام=سلیمان بن ابراهیم|عنوان=ینابیع المودة لذو القربی|سال=۱۴۱۰|مکان=|ناشر=دارالاسوه|پیوند نویسنده=قندوزی|پیوند=https://lib.eshia.ir/15278/2/315/الخلفاء_بعدی_اثنا_عشر_کعدد_نقباء_بنی_اسرائیل|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=قندوزی|نام=سلیمان بن ابراهیم|عنوان=ینابیع المودة لذو القربی|سال=۱۴۱۰|مکان=|ناشر=دارالاسوه|پیوند نویسنده=قندوزی|پیوند=https://lib.eshia.ir/15278/2/315/الخلفاء_بعدی_اثنا_عشر_کعدد_نقباء_بنی_اسرائیل|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=کاشانی|نام= | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=کاشانی|نام=فتح‌الله|عنوان=تفسیر منهج الصادقین|سال=۱۳۳۶|مکان=تهران|ناشر=کتابفروشی محمد حسن علمی|پیوند نویسنده=ملا فتح‌الله کاشانی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=لالانی|نام=ارزینا. آر|عنوان=نخستین اندیشه‌های شیعی:تعالیم امام محمد باقر|سال=۱۳۸۱|مکان=تهران|ناشر=نشر و پژوهش فرزان روز|پیوند نویسنده=لالانی|پیوند=|کوشش=|مترجم=فریدون بدره‌ای}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=لالانی|نام=ارزینا. آر|عنوان=نخستین اندیشه‌های شیعی:تعالیم امام محمد باقر|سال=۱۳۸۱|مکان=تهران|ناشر=نشر و پژوهش فرزان روز|پیوند نویسنده=لالانی|پیوند=|کوشش=|مترجم=فریدون بدره‌ای}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ماوردی|نام=علی بن محمد|عنوان=الاحکام السلطانیة|سال=۱۴۰۵|مکان=قاهره|ناشر=دار الحدیث|پیوند نویسنده=ماوردی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=ماوردی|نام=علی بن محمد|عنوان=الاحکام السلطانیة|سال=۱۴۰۵|مکان=قاهره|ناشر=دار الحدیث|پیوند نویسنده=ماوردی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=متقی هندی|نام=علی بن حسام الدین|عنوان=کنز العمال|سال=۱۴۰۱|مکان=بیروت|ناشر=مؤسسة الرسالة|پیوند نویسنده=متقی هندی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/43321/1/1|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=متقی هندی|نام=علی بن حسام الدین|عنوان=کنز العمال|سال=۱۴۰۱|مکان=بیروت|ناشر=مؤسسة الرسالة|پیوند نویسنده=متقی هندی|پیوند=http://lib.efatwa.ir/43321/1/1|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مراغی|نام=احمد بن مصطفی|عنوان=تفسیر المراغی|سال=۱۳۶۵|مکان=|ناشر=مکتبه و مطبعه مصطفی البابی الحلبی|پیوند نویسنده=احمد بن مصطفی مراغی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مراغی|نام=احمد بن مصطفی|عنوان=تفسیر المراغی|سال=۱۳۶۵|مکان=|ناشر=مکتبه و مطبعه مصطفی البابی الحلبی|پیوند نویسنده=احمد بن مصطفی مراغی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مصباح یزدی|نام=محمدتقی|عنوان=آفتاب ولایت|سال=۱۳۸۴|مکان=قم|ناشر=انتشارات | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مصباح یزدی|نام=محمدتقی|عنوان=آفتاب ولایت|سال=۱۳۸۴|مکان=قم|ناشر=انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی|پیوند نویسنده=محمدتقی مصباح یزدی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مطهری|نام=مرتضی|عنوان=امامت و رهبری|سال=۱۳۸۰|مکان=تهران|ناشر=صدرا|پیوند نویسنده=مطهری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مطهری|نام=مرتضی|عنوان=امامت و رهبری|سال=۱۳۸۰|مکان=تهران|ناشر=صدرا|پیوند نویسنده=مطهری|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=پیام قرآن|سال=۱۳۸۶|مکان=تهران|ناشر=دار الکتب الاسلامیه|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=پیام قرآن|سال=۱۳۸۶|مکان=تهران|ناشر=دار الکتب الاسلامیه|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=تفسیر نمونه|سال=۱۳۷۴|مکان=تهران|ناشر=دار الکتب الاسلامیة|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/1908/تفسیر-نمونه?pageNumber=19&viewType=html|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=تفسیر نمونه|سال=۱۳۷۴|مکان=تهران|ناشر=دار الکتب الاسلامیة|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/1908/تفسیر-نمونه?pageNumber=19&viewType=html|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=آیات ولایت در القرآن|سال=۱۳۸۱|مکان=قم|ناشر=نسل جوان|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=https://www.ghbook.ir/index.php?option=com_dbook&task=viewbook&book_id=2712&Itemid=167&lang=fa|کوشش=ابوالقاسم علیان نژاد|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=مکارم شیرازی|نام=ناصر|عنوان=آیات ولایت در القرآن|سال=۱۳۸۱|مکان=قم|ناشر=نسل جوان|پیوند نویسنده=مکارم شیرازی|پیوند=https://www.ghbook.ir/index.php?option=com_dbook&task=viewbook&book_id=2712&Itemid=167&lang=fa|کوشش=ابوالقاسم علیان نژاد|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=موسوی یزدی|نام=سید علی اکبر|عنوان=پرتوی از امامت و ولایت در قرآن کریم|سال=۱۳۶۲|مکان=تهران|ناشر=میقات|پیوند نویسنده=موسوی یزدی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/18417/ | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=موسوی یزدی|نام=سید علی اکبر|عنوان=پرتوی از امامت و ولایت در قرآن کریم|سال=۱۳۶۲|مکان=تهران|ناشر=میقات|پیوند نویسنده=موسوی یزدی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/18417/پرتوی-از-امامت-و-ولایت-در-قرآن-کریم?pageNumber=206&viewType=html|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=میلانی|نام=سید علی|عنوان=امامت در عقاید شیعه|سال=۱۳۹۶|مکان=قم|ناشر=الحقایق|پیوند نویسنده=میلانی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/58590/امامت-در-عقاید-شیعه?pageNumber=2&viewType=html|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=میلانی|نام=سید علی|عنوان=امامت در عقاید شیعه|سال=۱۳۹۶|مکان=قم|ناشر=الحقایق|پیوند نویسنده=میلانی|پیوند=https://noorlib.ir/book/view/58590/امامت-در-عقاید-شیعه?pageNumber=2&viewType=html|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=میلانی|نام=سید علی|عنوان=جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام|سال=۱۳۹۲|مکان=قم|ناشر=الحقایق|پیوند نویسنده=میلانی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=میلانی|نام=سید علی|عنوان=جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام|سال=۱۳۹۲|مکان=قم|ناشر=الحقایق|پیوند نویسنده=میلانی|پیوند=|کوشش=|مترجم=}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=نورمحمدی|نام۱=محمدرضا|تاریخ=۱۳۹۰|عنوان=بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر(اهل سنت)|پیوند=|ژورنال=فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی|دوره=|شماره=۲۷|صفحات= | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=نورمحمدی|نام۱=محمدرضا|تاریخ=۱۳۹۰|عنوان=بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (اهل سنت)|پیوند=|ژورنال=فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی|دوره=|شماره=۲۷|صفحات=۱۴۹–۱۷۴}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=نیل ساز|نام۱=نصرت|تاریخ=۱۳۹۶|عنوان=جریان‌شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه۱۲۴ سوره بقره در مسئله امامت|پیوند=|ژورنال=|دوره=۱|شماره=۳|صفحات=۱۱۷–۱۳۰|نام۲=صدیقه|نام خانوادگی۲=ملک لو|نام۳=|نام خانوادگی۳=}} | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱=نیل ساز|نام۱=نصرت|تاریخ=۱۳۹۶|عنوان=جریان‌شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه۱۲۴ سوره بقره در مسئله امامت|پیوند=|ژورنال=|دوره=۱|شماره=۳|صفحات=۱۱۷–۱۳۰|نام۲=صدیقه|نام خانوادگی۲=ملک لو|نام۳=|نام خانوادگی۳=}} | ||
* {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=یزدی مطلق (فاضل)|نام=محمود|عنوان=امامت پژوهی:بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|سال=۱۳۸۹|مکان=مشهد|ناشر=دانشگاه علوم اسلامی رضوی|پیوند نویسنده=یزدی مطلق (فاضل)|پیوند=https://www.ghbook.ir/index.php?option=com_dbook&task=viewbook&book_id=15528&Itemid=167&lang=fa|کوشش=|مترجم=}} | * {{یادکرد کتاب|نام خانوادگی=یزدی مطلق (فاضل)|نام=محمود|عنوان=امامت پژوهی:بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره|سال=۱۳۸۹|مکان=مشهد|ناشر=دانشگاه علوم اسلامی رضوی|پیوند نویسنده=یزدی مطلق (فاضل)|پیوند=https://www.ghbook.ir/index.php?option=com_dbook&task=viewbook&book_id=15528&Itemid=167&lang=fa|کوشش=|مترجم=}} | ||
*{{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=Robert Gleave|مکان=|ناشر= Macmillan Reference Usa|سال=2003|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopedia of Islam & the Muslim World|پیوند ویراستار۱=Richard C. Martin|نام ویراستار۱=.Richard C|نام خانوادگی ویراستار۱=Martin|مدخل=IMAMATE|پیوند مدخل=|پیوند نویسنده=Robert Gleave|زبان=en}} | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=Robert Gleave|مکان=|ناشر= Macmillan Reference Usa|سال=2003|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopedia of Islam & the Muslim World|پیوند ویراستار۱=Richard C. Martin|نام ویراستار۱=.Richard C|نام خانوادگی ویراستار۱=Martin|مدخل=IMAMATE|پیوند مدخل=|پیوند نویسنده=Robert Gleave|زبان=en}} | ||
*{{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=Muhammad Qasim Zaman|مکان=|ناشر= Macmillan Reference Usa|سال=2003|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopedia of Islam & the Muslim World|پیوند ویراستار۱=Richard C. Martin|نام ویراستار۱=.Richard C|نام خانوادگی ویراستار۱=Martin|مدخل=IMAM|پیوند مدخل=|پیوند نویسنده=Muhammad Qasim Zaman|زبان=en}} | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=Muhammad Qasim Zaman|مکان=|ناشر= Macmillan Reference Usa|سال=2003|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopedia of Islam & the Muslim World|پیوند ویراستار۱=Richard C. Martin|نام ویراستار۱=.Richard C|نام خانوادگی ویراستار۱=Martin|مدخل=IMAM|پیوند مدخل=|پیوند نویسنده=Muhammad Qasim Zaman|زبان=en}} | ||
*{{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=َAdam Zeidan|مکان=|ناشر=|سال=2019|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopædia Britannica|پیوند ویراستار۱=|نام ویراستار۱=|نام خانوادگی ویراستار۱=|مدخل=imam|پیوند مدخل=https://www.britannica.com/topic/imam|پیوند نویسنده=Adam Zeidan|زبان=en}} | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=َAdam Zeidan|مکان=|ناشر=|سال=2019|ویرایش=|دانشنامه=Encyclopædia Britannica|پیوند ویراستار۱=|نام ویراستار۱=|نام خانوادگی ویراستار۱=|مدخل=imam|پیوند مدخل=https://www.britannica.com/topic/imam|پیوند نویسنده=Adam Zeidan|زبان=en}} | ||
*{{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=َImtiyaz Yusuf|مکان= Leiden–Boston|ناشر=Brill|سال=2002|ویرایش=|دانشنامه= Encyclopaedia of the Quran|پیوند ویراستار۱=Jane Dammen McAuliffe|نام ویراستار۱=Jane Dammen|نام خانوادگی ویراستار۱=McAuliffe|مدخل=Imam|پیوند مدخل=|زبان=en}} | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=َImtiyaz Yusuf|مکان= Leiden–Boston|ناشر=Brill|سال=2002|ویرایش=|دانشنامه= Encyclopaedia of the Quran|پیوند ویراستار۱=Jane Dammen McAuliffe|نام ویراستار۱=Jane Dammen|نام خانوادگی ویراستار۱=McAuliffe|مدخل=Imam|پیوند مدخل=|زبان=en}} | ||
* | * Madelung, Wilferd (1997).The succession to Muhammad A study of the early Caliphate (به انگلیسی). | ||
{{پایان پانویس}} | {{پایان پانویس}} | ||
{{شیعه-افقی}} | |||
{{ | * {{یادکرد دانشنامه|نام خانوادگی=اختری|نام=عباسعلی|پیوند نویسنده=|ویراستار=|مقاله=اصول دین|دانشنامه=[[دایره‌المعارف جامع اسلامی]]|عنوان جلد=دایره‌المعارف جامع اسلامی|سال=۱۳۹۰|ناشر=آرایه|مکان=تهران}} | ||
{{شیعه دوازده‌امامی-افقی}} | |||
{{درجه‌بندی|نیازمند پیوند=خیر|نیازمند رده=خیر|نیازمند جعبه اطلاعات=خیر|نیازمند تصویر=خیر|نیازمند استانداردسازی=خیر|نیازمند ویراستاری=خیر|مقابله نشده با دانشنامه‌ها=تاحدودی|تاریخ خوبیدگی=|تاریخ برگزیدگی=|توضیحات=}} | |||
[[رده:اصطلاحات اسلامی]] | [[رده:اصطلاحات اسلامی]] | ||
[[رده:اصول دین اسلام]] | [[رده:اصول دین اسلام]] | ||
[[رده:الهیات تشیع]] | [[رده:الهیات تشیع]] | ||
[[رده:امامت|امامت]] | [[رده:امامت|امامت]] | ||
[[رده:باورها و مکتب‌های اسلامی]] | [[رده:باورها و مکتب‌های اسلامی]] | ||
[[رده:تشیع]] | [[رده:تشیع]] | ||
[[رده:کشورهای اسلامی بر پایه نوع]] | [[رده:کشورهای اسلامی بر پایه نوع]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۵ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۵۱
| امامت | |
|---|---|
 تصویری از آیه اولی‌الامر از قرآن که به موضوع امامت و زعامت مسلمانان اشاره دارد | |
| کاربرد | |
| معنای اصطلاحی | پیش‌نمازی جماعت، رهبری و زعامت مذهبی، جانشینی پیامبر اسلام |
| معنای فارسی | رهبری و زعامت |
| قدمت کاربرد | صدر اسلام |
| تعداد کاربرد در قرآن | ۱۲ مرتبه |
| پراهمیت نزد | مسلمانان |
| کاربرد | کلام اسلامی |
| از سلسله مقالات دربارهٔ: |
| اسلام |
|---|
 |
امامت واژه عربی است که به رهبری و اداره جامعه اشاره دارد و معمولاً برای توصیف جایگاه «امام» استفاده می‌شود. «امام» در لغت به معنای «پیشوا» یا فردی است که مورد اقتدا قرار می‌گیرد و در معنای عامش شامل امام هدایتگر و امام گمراه‌کننده است. در آثار کلامی و فقهی مسلمانان شیعه و سنی، به رهبر جامعه و دولت اسلامی «امام» گفته شده است. جامعه مسلمانان اصطلاح «امامت» را به مسئله جانشینی و خلافت پس از پیامبر اسلام مربوط می‌دانند و در این مورد دیدگاه‌های مختلفی دارند.
واژه «امام» به صورت مفرد و جمع در آیه‌های متعددی از قرآن به‌کار رفته است. به سند منابع اهل‌سنت و شیعه، تعدادی از آیه‌های قرآن از جمله آیه‌های ولایت، اکمال، تبلیغ و اطاعت مربوط به موضوع امامت هستند.
اگر چه متکلمان سنی امامت را امر اعتقادی نمی‌دانند و آن را مسئله‌ای فقهی به‌شمار می‌آورند اما روایت‌هایی را مبنی بر شناخت امام در منابع خود نقل کرده‌اند. شیعیان نیز احادیثی به نقل از پیامبر اسلام گزارش کرده‌اند که حدیث غدیر و منزلت از مهم‌ترین آنها محسوب می‌شوند. روایت‌های متعددی از راویان شیعه و سنی به نقل از پیامبر اسلام آورده شده است که تعداد جانشینان او را دوازده نفر معرفی کرده‌اند. در بعضی از این احادیث به تبار و نام این دوازده نفر اشاره شده است.
اهل‌سنت امامت را نوعی حکومت و ریاست بر مردم می‌دانند و به انتخاب امام از جانب مردم معتقدند، درحالی که شیعیان امامت را مقامی برای انسان‌های خاص می‌دانند که از طرف خداوند به آنها اعطا شده و در امتداد نبوت پیامبر اسلام است. در میان اهل‌سنت و شیعیان بر مسائلی مانند راه‌های تعیین خلیفه، ویژگی‌ها و گستره مسئولیت‌های او اختلاف نظر وجود دارد. علاوه بر این؛ در بحث امامت در باور شیعیان امامیه با عقاید دیگر فرقه‌های شیعی (زیدیه و اسماعیلیه) تفاوت‌هایی موجود است. از نقاط مشترک باورهای اهل‌سنت و شیعیان می‌توان به وجوب اطاعت از امام نام برد که با وجود اختلاف نظرها در بخش‌های مختلف امامت؛ هر دو گروه اطاعت از امام را واجب و ضروری می‌دانند.
معنای امامت
به نوشته رابرت گلیو در دانشنامه اسلام و جهان مسلمین، امامت واژه و اصطلاحی است که برای توصیف جایگاه امام استفاده می‌شود. رهبر، الگو، نمونه و مرجع از عناوینی هستند که در تعریف کلمه امام آورده شده است. در آثار فقهی مسلمانان اعم از شیعه و اهل‌سنت، از رهبرِ دولت و جامعه اسلامی به عنوان امام یاد شده است.[۱] معمولاً مسلمانان به کسی که نمازگزاران در نماز به او اقتدا می‌کنند، امام می‌گویند ولی این واژه در مفهوم خاص و جهانی، برای اشاره به رهبر و رئیس امت مسلمان به‌کار می‌رود.[۲]
معنای لغوی
در زبان عربی امامت مصدر مره از واژه عربیِ امام است. امام به کسی اطلاق می‌شود که مقدّم و مقتدای مردم باشد و مردم او را پیشوا و رهبر و راهنمای خود قرار دهند؛ بنابراین تعریف، امامت در صورتی تحقق می‌یابد که گروهی از فردی اطاعت کنند و در مقابلش تسلیم باشند.[۳]
ابن فارس لغت‌شناس سنی مذهب، در تعریف معنای امام در معجم المقاییس اللغة آورده است که امام، کسی است که به او اقتدا شود و در امور مقدم داشته شود.[یادداشت ۱][۴] ابن منظور زبان‌شناس شافعی مذهب، در کتاب لسان العرب در تعریف امامت آورده است: «امامت یعنی گروهی را امامت کرد و به گروهی امام شد؛ بلکه بر آنها مقدم شد. این حقیقت امامت است. و امام همه آن کسانی را گویند که عدهای به آنان اقتدا کنند؛ اعم از اینکه به راه راست یا گمراه باشند.»[یادداشت ۲][۵] بنابراین، «امام» در لغت معنای عامی دارد که شامل هر دو معنای امام هدایتگر و امام گمراه‌کننده می‌شود. راغب اصفهانی لغت‌شناس سنی مذهب، نیز در معنای امام چنین می‌نویسد: «کسی یا چیزی که بدان اقتدا کنند؛ چه برحق باشد و چه بر باطل. امام هم بر انسانی که به قول و فعل او اقتدا شود و هم به کتاب آسمانی یا غیر آن هم اطلاق می‌شود.»[۶]
معنای اصطلاحی در کلام اسلامی
واژه «امام» در اصطلاحات و امور مختلف، معانی گوناگونی دارد. از این واژه برای اشاره به قرآن، پیامبر اسلام، جانشین پیامبر، امام در نماز جماعت، فرمانده سپاه، راهنمای مسافران، ساربان و راهنمای شتران، چوب و ریسمان، تراز در ساختمان، راه پهن و آشکار و دانشمندی که از او پیروی می‌شود؛ استفاده می‌شود.[۷] امام و امامت در کلام اسلامی اصطلاحاتی هستند که به مسئله جانشینی و خلافت بعد از پیامبر اسلام مربوط می‌شود و در این‌باره نظرات مختلفی وجود دارد. در اعتقاد شیعیان امامت مقامی است که خداوند به عدهای از انسان‌های خاص داده است و این مقام در امتداد و استمرار نبوت پیامبر اسلام قرار دارد. اما از دیدگاه اهل‌سنت نوعی حکومت و ریاست بر مردم است و انتخاب امام نیز از طرف مردم صورت می‌پذیرد.[۸][۹]
محمد یزدی مطلق پژوهشگر شیعی، در تعاریف اصطلاحی امامت از دیدگاه فرقه‌های شیعه و سنی از سه تعریف نام می‌برد: ریاست و زعامت در امور دین و دنیای مردم، ریاست و زعامت در امور دین و دنیا به عنوان خلیفه پیامبر، تحقق بخشیدن برنامه‌های دینی اعم از حکومت به معنای وسیع آن و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی.[۱۰] تفتازانی و ماوردی از علمای اهل‌سنت، نیز در تعریف امامت از ریاست و رهبری عامه در دین و دنیا با عنوان خلیفه پیامبر نام می‌برند و آن را جایگاهی برای جانشینی پیامبر در پاسداری از دین و سیاست دنیا می‌دانند. همچنین بر اساس گزارش رشید رضا از اندیشمندان اهل‌سنت، سه واژه هم معنای «خلافت»، «امامة العظمی» و «امارة المؤمنین» بر ریاست و رهبری حکومت اسلامی که بر پایه مصالح دین و دنیای مسلمانان استوار باشد، اطلاق می‌شود.[۱۱] معنای اصطلاحی «امامت» در موسوعة الفقهیة یکی از آثار فقهی شیعی، ریاست عامه در دین و دنیا به عنوان خلیفه و جانشینی پیامبر اسلام آمده و برای تمایز با امامت جماعت در نماز، آن را با عبارت «امامت الکبری» معرفی کرده است. از نظر ابن خلدون، دانشمند سنی مذهب، امامت همان خلافت و جانشینی از مقام صاحب شرع یعنی پیامبر در نگاهبانی از دین و دنیاست.[۱۲] در همین راستا؛ استفاده از دو اصطلاح هم معنا و مترادف «خلیفه» و «امام» در میان مسلمانان رایج شده است. مسلمانان اهل‌سنت، معمولاً اصطلاح امام را بیشتر به جهت احترام و لقب افتخاری برای متکلمان و علمای برجسته خود مانند ابوحنیفه، شافعی، مالک بن انس، احمد بن حنبل، غزالی و محمد بن عبده به‌کاربرده‌اند.[۱۳][۱۴] در حالیکه آنها به شخصی که جانشین و قائم مقام پیامبر اسلام در اجرای احکام شرعی و رئیس مسلمانان در امور دین و دنیاست، خلیفه می‌گویند.[۱۵][۱۶] بنا به گزارش دانشنامه اسلام و جهان مسلمین، مسلمانان سنی مذهب از قرن نهم به بعد؛ برای توصیف عالمان و پیشوایان دینی خود از واژه امام استفاده کرده‌اند و عنوان‌های خلیفه، سلطان، امیر و شیخ برای اشاره به رهبران سیاسی آنها بوده است. اما در میان شیعیان، امام به جانشین پیامبر اسلام که فردی معصوم است، اشاره دارد.[۱۷]
امامت در قرآن
واژه «امام» در قرآن به صورت‌های مفرد و جمع، دوازده مرتبه به‌کار رفته است. واژه «امام»، هفت مرتبه به صورت مفرد و پنج مرتبه به شکل جمع آن یعنی «ائمه» در قرآن آمده است.[۱۸] از جمله آیه‌هایی که این واژه در آنها در شکل مفرد به کار رفته است آیه ۱۲۴ سوره بقره و آیه ۷۴ سوره فرقان است که این واژه به معنای پیشوا در آن آمده است. از این واژه برای اشاره به تورات در آیه ۱۷ سوره هود و آیه ۱۲ سوره احقاف استفاده شده است. در آیه ۱۲ سوره یس نیز این واژه به معنای «لوح محفوظ» به کار رفته است. این واژه به معنی «راه آشکار» در آیه ۷۹ سوره حجر و به معنای جامع بین امامان هدایت و ضلالت در آیه ۷۱ سوره اسراء اشاره دارد. لفظ «ائمه» به هر دو معنای پیشوای هدایت‌کننده و پیشوای گمراه‌کننده در قرآن آمده است.[۱۹][۲۰] در آیه ۴۱ سوره قصص و آیه ۱۲ سوره توبه از لفظ جمع امام بر پیشوایان ضلالت استفاده شده است.[۲۱] در آیه‌های ۷۳ سوره انبیاء، ۲۴ سوره سجده و ۵ سوره قصص نیز از واژه ائمه به پیشوایان صالح و رهبری خوبان اشاره شده است. یزدی مطلق با توجه به آیه‌های مذکور نتیجه می‌گیرد، که امام برای هر جامعه‌ای لازم است؛ خواه امام هدایت باشد یا امام ضلالت.[۲۲] فخر رازی نیز در کتاب تفسیرش دربارهٔ کاربرد واژه قرآن و منظور خدا از این کلمه را چنین بیان می‌کند: «منظور از امام مطلق در قرآن؛ امام هدایت است نه غیر از آن. خداوند هرگاه از امامان ضلالت در قرآن یاد می‌کند؛ آن را با قید «به‌سوی آتش دعوت می‌کنند»،[یادداشت ۳] همراه می‌سازد.»[۲۳]
آیه امامت
آیه ۱۲۴ سوره بقره که با نام آیه ابتلاء ابراهیم مشهور است، از جمله آیه‌های قرآن است که با موضوع امامت است.[۲۴][۲۵] مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «و هنگامی که خداوند، ابراهیم را با دستوراتی آزمود و او به‌طور کامل از عهده آنها برآمد. خداوند به او فرمود من تو را امام و پیشوای مردم قرار دادم. ابراهیم گفت از دودمان من [نیز امامانی قرار بده] خداوند فرمود پیمان من به ستمکاران نمی‌رسد.»[۲۶][یادداشت ۴]
دانشمندان اهل‌سنت و شیعه برداشت‌های متفاوتی از این آیه ارائه داده‌اند. اهل‌سنت معتقدند منظور از «امام» در این آیه همان «نبی» است[۲۷][۲۸] و «عهد» را «عهد امامت و نبوت»[۲۹][۳۰][۳۱][۳۲] و «ظلم» را «فسق و شرک» معرفی کرده‌اند.[۳۳][۳۴][۳۵] بدین صورت آیه مذکور را دلیلی بر عصمت ظاهری و باطنی انبیا می‌دانند. با توجه به لزوم عصمت ظاهری و باطنی انبیا در نظر اهل‌سنت، تنها خداست که می‌تواند فردی را به نبوت برگزیند ولی از آنجا که این نوع از عصمت در نظر آنها در امام وجود ندارد، بنابر این نصب الهی در مقام امامت لازم نیست و اهل حل و عقد قادر به نصب و گزینش امام هستند. شیعیان لفظ «امام» در آیه را به معنای فراتری از نبی دانسته‌اند.[۳۶][۳۷][۳۸] آنها منظور از «عهد» را «عهد امامت» و با توجه به عبارت پایانی این آیه «پیمان من به ستمکاران نمی‌رسد.»[یادداشت ۵] آن را دلیل محکمی بر عصمت ظاهری و باطنی انبیا و در کنارش عصمت ظاهری و باطنی امام می‌دانند.[۳۹][۴۰] با استناد به این آیه، شیعیان باور دارند که نصب امام تنها به عهده خداوند است و سایر مردم در این زمینه حقی ندارند.[۴۱]
آیه ولایت
آیه ۵۵ سوره مائده که به آیه ولایت مشهور است، از دیگر آیه‌های مربوط با موضوع امامت است.[۴۲] ناصر مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «سرپرست و رهبر شما، تنها خداست و پیامبر او و آنها که ایمان آورده‌اند و نماز را بر پا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌پردازند.»[۴۳][یادداشت ۶]
احمدی میانجی از محققان شیعه با استناد به روایت‌ها و گزارش‌های متعدد، نزول این آیه را در شأن علی بن ابی‌طالب دانسته است که پیامبر اسلام «عبارت الذین آمنوا» را در این روایت‌ها بر او تطبیق کرده است. بنا به گفته او، از میان منابع اهل‌سنت که این مطلب را گزارش کرده‌اند می‌توان به شواهد التنزیل[۴۴]، تفسیر طبری[۴۵] و تفسیر فخر رازی[۴۶] و از منابع شیعه نیز به کتاب‌هایی چون تلخیص الشافی[۴۷]، غایة المرام[۴۸] و تفسیر المیزان[۴۹] اشاره کرد. بر اساس گزارش احمدی میانجی، ولایتی که در این آیه مورد اشاره قرار گرفته است؛ از آنِ خداست — به معنای وجوب اطاعت و حرمت مخالفت با خدا — و این ولایت برای پیامبر و گروهی از مؤمنان که دارای ویژگی‌هایی مشخص شده در همین آیه هستند، تلقی شده است. در همین راستا، اعتقاد شیعیان امامیه بر این است که ولایت مطلق تکوینی و تشریعی تنها از آنِ خداست و عقیده به صحت چنین ولایتی برای پیامبر اسلام و اولی الامر تنها و تنها به جعل و امر الهی امکان‌پذیر است.[۵۰]
آیه تبلیغ
از آیه‌های دیگر مربوط به موضوع امامت، شصت و هفتمین آیه سوره مائده که مشهور به آیه تبلیغ است.[۵۱] مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «ای پیامبر! آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است؛ به‌طور کامل [به مردم] ابلاغ کن و اگر چنین نکنی رسالت او را انجام نداده‌ای. خداوند تو را از [خطرات احتمالی] مردم حفظ می‌کند و خداوند گروه کافران [لجوج] را هدایت نمی‌کند.»[۵۲][یادداشت ۷]
مباحث متعددی دربارهٔ عبارت «ما انزل الیک» در این آیه در منابع اهل‌سنت و شیعه مطرح است. آنچه از روایت‌های امامان شیعه برداشت می‌شود این است که این تعبیر به ولایت علی بن ابی‌طالب اشاره دارد.[۵۳] بنا به گفته آرام از محققان شیعه، علمای بزرگ اهل‌سنت نظیر طبری، ابن ابی حاتم، ابو نعیم اصفهانی، ثعلبی، واحدی، سجستانی، ابن مردویه، ابن عساکر و حسکانی با اسناد مختلف از بزرگان صحابه این قول را تصدیق کرده‌اند. همچنین شماری از پیشتازان حدیث اهل‌سنت مانند ترمذی، نسائی، ابن ماجه و احمد بن حنبل این مطلب را در کتاب‌های خود گزارش کرده‌اند.[۵۴] فخر رازی ده حالت را در شأن نزول آیه بیان می‌کند که ماجرای غدیر خم نیز در بین آنهاست اما او این وجه را در بین وجوه دیگر ترجیح نداده است.[۵۵] طبری نیز در کتاب مستقلی که در باب ولایت نوشته است؛ دربارهٔ شأن نزول آیه تبلیغ و ولایت علی بن ابی‌طالب سخن گفته است.[۵۶]
آیه اکمال
آیه اکمال یکی دیگر از آیه‌های قرآن در موضوع امامت است که در بخش میانی آیه سوم مائده آمده است.[۵۷] مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «امروز دین شما را کامل کردم و نعمت خود را بر شما تکمیل کردم و اسلام را به عنوان آیین [جاودان] شما پذیرفتم.»[۵۸][یادداشت ۸]
مفسران شیعه و اهل‌سنت در باب شأن نزول آیه با یکدیگر اختلاف نظر دارند. مفسران شیعه با تکیه بر آیه‌ها و روایت‌ها این آیه را مرتبط با بحث ولایت و جانشینی علی بن ابی‌طالب در رویداد غدیر خم می‌دانند. مفسران اهل‌سنت، عدهای زمان نزول را روز عرفه و آیه را مربوط به اکمال احکام و فرایض و سنن الهی می‌دانند و عدهای دیگر از آنها نظری مشابه مفسران شیعی دارند.[۵۹] از میان مفسران اهل‌سنت که قائل به نزول آیه در روز عرفه هستند؛ به ابواسحاق احمد ثعلبی[۶۰] و جلال‌الدین سیوطی می‌توان اشاره کرد.[۶۱] از مفسران اهل‌سنت حاکم حسکانی شأن نزول آیه را در روز غدیر و با موضوعیت جانشینی علی بن ابی‌طالب می‌داند.[۶۲][۶۳] به‌اعتقاد باقر، امام پنجم شیعیان، چنان‌که در منابع شیعی آمده است، در روز غدیر خم و بعد از انتصابِ علی بن ابی‌طالب به امامت بود که این آیه نازل شد.[یادداشت ۹][۶۴]
آیه هادی (تداوم هدایت)
بخش انتهای آیه هفتم سوره رعد از آیه‌های مرتبط با امامت عنوان شده است. مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «… تو تنها بیم دهنده‌ای، و برای هر گروهی هدایت کننده‌ای است.»[۶۵][یادداشت ۱۰]
در کتب اهل تسنن ذیل این آیه روایت‌هایی گزارش شده است که مراد از واژه «هادی» را علی بن ابی‌طالب می‌دانند. سیوطی در شان نزول آیه چنین نقل کرده است که محمد به هنگام نزول آیه با اشاره دست به سینه‌اش خود را منذر و هشدار دهنده معرفی می‌کند و منظور از هادی در این آیه را علی بن ابی‌طالب بیان می‌کند.[۶۶] در منابع شیعی نیز مراد از بودن هادی در هر قوم را اشاره به این موضوع دانسته‌اند که در هر عصر و دوره‌ای امام و حجت زنده خدا برای هدایت مردم وجود دارد.[۶۷][۶۸]
آیه فراخوانی امت با امام
در قسمت ابتدای آیه ۷۱ سوره اسراء به رابطه امام و امت اشاره مستقیم دارد. مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «به یاد آورید روزی را که هر گروهی را با پیشوایشان می‌خوانیم.»[۶۹][یادداشت ۱۱]
به گفته محمد بن جریر طبری از مورخان اهل تسنن؛ درست‌ترین معنا با توجه به بیشترین وجه کاربردی از واژه امام به معنای کسی است که به او اقتدا می‌کنند و در دنیا پیشوایش قرار می‌دهند.[۷۰] سیوطی از علمای اهل تسنن نیز معتقد است که در قیامت هر گروه و دسته‌ای از مردم با سه چیز — یعنی امام زمانشان، کتاب خدا و سنت پیامبرشان — فراخوانده می‌شوند.[۷۱] در منابع شیعی مقصود از این واژه امامانی از سوی خدا و برای هدایت مردم می‌آیند، گزارش شده است.[۷۲]
آیه اطاعت
پنجاه و نهمین آیه از سوره نساء که به آیه اولی الامر نیز مشهور است، از آیه‌های قرآن با محوریت امامت و رهبری است.[۷۳] مکارم شیرازی، مفسر شیعه در ترجمه این آیه آورده است: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید اطاعت کنید خدا را و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را و هرگاه در چیزی نزاع کردید آن را به خدا و پیامبر ارجاع دهید اگر ایمان به خدا و روز رستاخیز دارید، این برای شما بهتر و عاقبت و پایانش نیکوتر است.»[۷۴][یادداشت ۱۲]
نظرات گوناگونی در فرقه‌های مختلف اسلامی دربارهٔ این آیه وجود دارد. به عنوان مثال قرطبی در تفسیر خود و همچنین زمخشری در الکشاف معتقدند که اولی الامر به معنای حاکمان است، اما با این تفاوت که زمخشری حاکمان حق را معنای بهتری برای این واژه دانسته است.[۷۵][۷۶] آلوسی دیگر مفسر اهل‌سنت منظور از اولی الامر را عالمان دین می‌داند.[۷۷] ابوحیان، نحوی اندلسی در تفسیر البحر المحیط در مصداق اولی الامر، آن را فرماندهان نظامی یا اصحاب محمد برشمرده است.[۷۸] فخر رازی مفسر و عالم اهل تسنن در تفسیر خود ذیل این آیه می‌آورد که از آنجا که در این آیه اطاعت از اولی الامر هم ردیف اطاعت از خدا و رسولش آورده شده است و هیچ قیدی برای آن نیامده است؛ لذا اولی الامر باید ویژگی پیامبر — عصمت از خطا — را داشته باشند تا شایسته چنین اطاعتی شوند و مسلمانان دچار حیرت و سرگردانی نگردند.[۷۹] دهقان پژوهشگر شیعی، پس از آوردن این نظر فخر رازی، عدم عصمت اولی الامر را مغایر با قرآن نیز برشمرده است. چرا که خداوند در مواضع مختلف در قرآن اطاعت از گناه‌کاران، مسرفین و مکذبین یا کسانی که از ذکر خدا غافلند و از هوای نفس خود تبعیت می‌کنند… را نهی کرده است.[۸۰] مصباح یزدی از پژوهشگران شیعه، روایتی را از جابر بن عبدالله انصاری گزارش می‌کند که او در این روایت از پیامبر اسلام دربارهٔ مصادیق اولی الامر سؤال می‌کند و محمد در پاسخ از دوازده نفر نام می‌برد که نخستین نفر از آنان علی بن ابی‌طالب است و بعد از او یازده نفر از فرزندانش که همه آنها را به عنوان جانشین و خلیفه خویش معرفی می‌کند.[۸۱]
آیات دیگر
بر اساس گزارش موسوی یزدی پژوهشگر شیعی، آیه‌های خلافت،[یادداشت ۱۳] علم الکتاب،[یادداشت ۱۴] بینه،[یادداشت ۱۵] مباهله،[یادداشت ۱۶] تطهیر،[یادداشت ۱۷] مودت،[یادداشت ۱۸] شهادت،[یادداشت ۱۹] اجتباء[یادداشت ۲۰] و آیه رؤیت اعمال[یادداشت ۲۱] تعدادی از آیه‌های قرآن هستند که موضوعشان در ارتباط با مسئله امامت و ولایت است.[۸۲] مکارم شیرازی یکی دیگر از فقیهان شیعه، آیه صادقین[یادداشت ۲۲] را از آیه‌های امامت می‌داند.[۸۳] همچنین بنابه نظر محسن اراکی محقق شیعی، آیه‌های ایتاء[یادداشت ۲۳] و اصطفاء[یادداشت ۲۴] نیز به امامت و گزینش الهی در قرآن اشاره دارند.[۸۴]
امامت در احادیث
مبانی حدیثی امامت نزد اهل‌سنت
با وجود آنکه امامت در دیدگاه متکلمان سنی، امری فقهی و نه اعتقادی است، اما روایت‌هایی در اهمیت شناخت امام و رهبر جامعه مسلمانان در آثار و منابع اهل‌سنت وجود دارد. یکی از این روایت‌ها، حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة»[یادداشت ۲۵] است که با مضامین مختلف و گوناگونی نقل شده است.[۸۵][۸۶] تفتازانی از عالمان اهل‌سنت، در شرح المقاصد این روایت را با همین مضمون در تفسیر آیه پنجاه و نه سوره نساء از پیامبر اسلام نقل نموده است.[۸۷] اما احمد بن حنبل فقیه حنبلی، حدیث مذکور را به نقل از معاویه با عبارت ابتدایی «من مات بغیر امام»[۸۸] و در نقل عبدالله بن عمر «من مات مفارقا للجماعة» می‌آورد.[۸۹] روایت دیگری که در نزد عالمان و متکلمان اهل‌سنت مورد بحث‌های فراوانی قرار گرفته و درصدد یافتن مصادیق آن بوده‌اند، روایتی از پیامبر اسلام است که در آن به دوازده‌گانه بودن جانشینان پس از خویش اشاره کرده است. قرشی بودن و تعداد خلفا (دوازده نفر)، بیان اسامی آنها و اشاره به برخی از صفات ایشان موارد مشترکی هستند که منابع اهل‌سنت به نقل از محمد در مجموعه احادیث خلفای دوازده‌گانه آورده‌اند.[۹۰] مضمون این روایت به گزارش قندوزی حنفی چنین است: «این دین پابرجاست تا زمانیکه رهبری شما برعهده دوازده خلیفه که همه از قریشند؛ باشد.»[۹۱] همچنین او در کتاب خود روایت‌هایی را می‌آورد که در آنها محمد نام تمامی خلفای خویش را معین کرده است.[۹۲] اما در دسته دیگری از اینگونه روایت‌ها، دوازده خلیفه تنها با عبارت «کعدة نقباء بنی اسرائیل» معرفی شده‌اند.[۹۳] بر اساس گزارش زینلی پژوهشگر شیعه، با توجه به تعدد و گوناگونی مضامین این روایت‌ها، اهل‌سنت از دو روش ترتیب و گزینش برای تعیین مصداق خلفای پیامبر استفاده کرده و نامشان را در کتاب‌های خود ثبت نموده‌اند.[۹۴] ابن حجر عسقلانی عالم شافعی مذهب، از کسانی است که بر اساس ترتیب و حاکمیت ظاهری، از بنی‌امیه و بنی‌مروان به عنوان خلفای دوازده‌گانه نام برده است. بنابر عقیده او؛ ابوبکر، عمر، عثمان، علی بن ابی‌طالب، معاویه، یزید، عبدالملک بن مروان، ولید بن عبدالملک، سلیمان بن عبدالملک، یزید بن عبدالملک، هشام بن عبدالملک و ولید بن یزید بن عبدالملک مصداق حدیث دوازده خلیفه پیامبر اسلام هستند.[۹۵] از نظر ابوحاتم بن حبّان محدث شافعی، بعد از خلفای راشدین؛ معاویه، یزید، معاویه بن یزید، مروان بن حکم، عبدالملک مروان، ولید بن عبدالملک، سلیمان بن عبدالملک و عمر بن عبدالعزیز از خلفای دوازده‌گانه محسوب می‌شوند.[۹۶] ولی سیوطی از اندیشمندان شافعی مذهب، در تاریخ الخلفا به روش گزینشی روی آورده است و تعداد خلفا را بدین گونه می‌نویسد: «هشت تن از جانشینان محمد عبارتند از خلفای راشدین، حسن بن علی، معاویه، عبدالله بن زبیر و عمر بن عبدالعزیز. المهتدی و الظاهر از حاکمان عباسی که همه این افراد از نظر او حاکمان عادل و شایسته‌ای بوده‌اند. سپس در ادامه می‌آورد: دو نفر دیگر از جانشینان محمد باقی است که باید منتظر آنها بود؛ یکی از آنها مهدی از اهل بیت پیامبر است. او از نفر دوم نامی نمی‌برد و در این‌باره سکوت می‌کند.»[۹۷]
مبانی حدیثی امامت نزد شیعه
در خصوص الهی بودن امامت، محمد باقر از امامان شیعه، بیشتر به قرآن استناد کرده است، اما در تکمیل نظریاتش از احادیث فراوانی منقول از پیامبر هم استفاده کرده است. مهم‌ترین حدیثی که باقر در تأیید امامت ائمه به آن استناد کرده، حدیث غدیر است. بر طبق این حدیث، پیامبر از مردم پرسید: «مَن أَوْلَی بِکُم» یعنی «چه کسی به شما نزدیک‌تر و سزاوارتر است؟» مردم پاسخ دادند خدا و پیامبرش بهتر می‌دانند. سپس پیامبر با اشاره به آیهٔ ششم سورهٔ اَحزاب[یادداشت ۲۶] پرسید مگر من به شما سزاوارتر و نزدیک‌تر از خودتان نیستم؟ مردم پاسخ مثبت دادند. پیامبر سپس دست علی را بالا گرفت و گفت «مَن کُنتُ مَوْلیٰ فَعَلیٌّ مَوْلاه» یعنی «هرکه من مولای او هستم، علی نیز مولای اوست».[یادداشت ۲۷] حدیث دیگری که محمد باقر برای اثبات امامت علی بن ابی‌طالب از آن استفاده می‌کند، گفتهٔ پیامبر خطاب به علی است که «یا علی، تو برای من مانند هارون نسبت به موسی هستی، جز آنکه بعد از من پیامبری نیست.»[یادداشت ۲۸] به گزارش دانشنامه کلام اسلامی، این حدیث در منابع اهل‌سنت مانند صحیحین (بخاری و مسلم)، مسانید احمد بن حنبل و طیالسی، سنن ترمذی و ابن ماجه آمده است.[۹۸] حدیث دیگری که در اثبات وجوب امامت مورد استفادهٔ محمد باقر است، روایت «هرکس بی امام بمیرد به جاهلیت مرده است» است.[یادداشت ۲۹] محمد باقر برای اثبات گزینش امام توسط خداوند، به داستان ابراهیم در قرآن اشاره دارد که خداوند ابتدا او را به‌عنوان «عَبد»، سپس به‌عنوان «پیامبر»، سپس به‌عنوان «رسول»، بعد به‌عنوان «دوست» و در نهایت به‌عنوان «امام» پذیرفت. در این هنگام ابراهیم پرسید آیا این فضیلت به نسل او هم می‌رسد که خداوند در پاسخ گفت آنان که گمراه شوند از آن نصیبی نخواهند داشت.[۹۹]
امامت در دیدگاه اهل‌سنت
تعریف امامت
بر اساس گزارش دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، اهل‌سنت به مانند شیعیان از دیدگاه جانشینی پیامبر اسلام به امامت توجه دارند ولی برخلاف دیدگاه شیعه آن را امری می‌دانند که مردم از طریق مشورت و تبادل نظر در موردش تصمیم می‌گیرند. در این تصمیم‌گیری جمعی، سرانجام فردی انتخاب می‌شود که توانایی تأمین مصالح جامعه اسلامی و اجرای احکام اسلامی را داشته باشد. پس در نگاه اهل‌سنت این امّت است که با انتخاب امام و بیعت با او به قدرت مشروعیت می‌بخشد. در حقیقت مشروعیت سیاسی و امر امامت بر عهده امّت اسلامی واگذار شده است.[۱۰۰] سخن ابن خلدون، از منتقدان تشیع، دربارهٔ امامت این است که نهایت امر امامت به این مسئله ختم می‌شود که مقتضای مصلحت جامعه در آن باشد و به اجماع مسلمانان انجام گیرد و برگشت این امر به مسائل اعتقادی نیست.[۱۰۱][۱۰۲] در میان متکلمان اهل‌سنت دمیجی در کتاب الامامه العظمی عند اهل السنه و الجماعه تعریف ابن خلدون را پذیرفته است. تعریف جامع ابن خلدون بر اساس گزارش او چنین است که امامت اداره و رهبری همگان است در مصالح اخروی و منافع دنیایی که به آخرت بازگشت کند. در حقیقت امامت جانشینی بعد از پیامبر اسلام در نگهبانی از دین و شریعت و سیاست امور دنیا به وسیله آن است.[۱۰۳] ماوردی در تعریف امامت می‌گوید: ریاست عمومی در امور دین و دنیا که در جایگاه جانشینی پیامبر انجام می‌شود.[۱۰۴] پس بنابراین تعاریفِ نزد متکلمان سنی، امامت خلافت و جانشینی پیامبر، از سنخ ریاست و حکومت بر مردم است که امور دنیایی و اخروی آنها را شامل می‌شود و اطاعت از امام بر همه مسلمانان واجب و ضروری است.[۱۰۵][۱۰۶] عبدالرحمن لاهیجی از علمای اهل‌سنت در تعریف امامت می‌گوید: گروهی امامت را به زمامداری و ریاست در امور دین و دنیا تعریف کرده‌اند ولی بهتر آن است که بگوییم: خلافت پیامبر در برپاداشتن دین و حفظ حوزه مسلمانان به گونه‌ای که اطاعت از او بر عموم مسلمانان واجب است.[۱۰۷][۱۰۸] به عقیده متکلمانی از اهل‌سنت همچون تفتازانی، امامت امری غیر الهی و از مسئولیت‌های عالِم دین به‌شمار می‌آید. به همین جهت آن را از فروع دین دانسته و مباحثش را در علم فقه مطرح کرده‌اند.[۱۰۹] به عبارت دیگر می‌توان گفت که امامت در نزد آنان از فروع دین به حساب می‌آید و وجوب نصب امام از نظر آنان، امری فقهی است.[۱۱۰][۱۱۱][۱۱۲][۱۱۳]
ضرورت امامت
اشاعره و معتزله از اهل‌سنت براین باورند که نصب امام شرعاً بر مردم واجب است و این وجوب دارای دو قید است، یکی آنکه وجوبش شرعی، نه عقلی است و دیگری آنکه وجوبش از باب «وجوب علی الناس» است. ازجمله ادله آنها بر اعتقادشان، اجماع است. آنها می‌گویند: «کلیه اصحاب پس از درگذشت پیامبر مهم‌ترین واجب الهی — دفن بدن او — را رها کردند و به سر و سامان بخشیدن به جانشینی او پرداختند. اصحاب دربارهٔ شخص جانشین به توافق نرسیدند ولی همه لزوم جانشین را تأیید کردند. بعد از صحابه، امّت عمل آنها را قبول کردند. بدین ترتیب عملی که مورد تأیید صحابه است، واجب می‌شود.» مستند نظر این گروه، روایت «لاتجتمع امّتی علی الضلالة»[یادداشت ۳۰] است و از آنجا که اجماع از منابع شرع است؛ پس امامت شرعاً واجب است.[۱۱۴][۱۱۵] غزالی نیز در کتاب الاقتصاد هرگونه ضرورت عقلی امامت را انکار کرده و معتقداست که علاوه بر اجماع می‌توان وجوب امامت را به نظام امر دین مستدل کرد. او در این‌باره می‌گوید: «نظام امر دین قطعاً مقصود شارع است و این امر جز به وجود امام فرمانده — رهبر — حاصل نمی‌شود؛ لذا نصب امام شرعاً واجب است.»[۱۱۶] از ادله دیگر اشاعره بر نصب امام حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیّّة»[یادداشت ۳۱] است. آنها به حکم این حدیث وجوب امامت را شرعی می‌دانند. چرا که معرفت فرع بر حصول و تعیین است؛ بنابراین تعیین و انتخاب امام بر مردم شرعاً واجب می‌شود.[۱۱۷] اما فخر رازی از گروه اشاعره و برخی از معتزلیان همچون ابوالقاسم جاحظ، ابوالقاسم کعبی و ابوالحسین بصری انتخاب امام را عقلی می‌دانند. نظر آنها به این صورت است که نصب امام موجب دفع ضرر از نفس است و چون دفع ضرر از نفس بر انسان عقلا واجب، لذا نصب امام بر اساس یک اصل عقلی واجب می‌شود.[۱۱۸][۱۱۹][۱۲۰]
شروط امامت در نزد اهل‌سنت
منصب امامت همواره از دیدگاه اهل‌سنت برای دفاع از اسلام و اجرای احکام شریعت ضروری و لازم است. به همین جهت در منابعشان ویژگی‌ها و شرایط عامی برای امام ذکر کرده‌اند که به‌طور معمول این ویژگی‌ها برای هر نوع حکومت و حاکمی لحاظ می‌شود. در نظر آنها امام باید مرد، عاقل، بالغ، مسلمان، عادل و دارای مکارم و فضیلت‌های اخلاقی، عالِم به مسائل دین و نَسَب او از قریش باشد، معیوب و معلول نباشد و از لحاظ جسمانی بتواند جامعه را اداره کند.[۱۲۱][۱۲۲][۱۲۳] در دسته‌بندی دیگری بر اساس گزارش ماوردی از متکلمان معتزلی هفت خصوصیت را برای امام برشمرده‌اند که شامل عدالت با تمام شرایطش، علم در حد اجتهاد، سلامتی حواس و اعضای بدن، آشنایی با امور و علوم سیاست و حکومت، شجاعت و نسب — یعنی قرشی بودن — است. از میان این شروط سه شرط مجتهد بودن، افضل بودن و قریشی بودن مورد اختلاف است. همچنین داشتن عصمت و علم الهی برای امام شرط مورد قبولی در نزد آنها نمی‌باشد.[۱۲۴] به گفته میلانی پژوهشگر شیعی، از میان صفات و ویژگی‌هایی که اهل‌سنت برای امام ضروری می‌دانند، سه ویژگی اجتهاد و علم، عدالت و شجاعت مورد اجماع همه آنهاست. او در ادامه نیز می‌افزاید که اهل‌سنت بر عدم اعتبار صفت عصمت اتفاق نظر دارند؛ به اعتقاد آنها عدالت در جانشین و خلیفه پیامبر کافی است و نیازی به عصمت برای امام نیست.[۱۲۵] بنابه گزارش دانشنامه جهان اسلام، اهل‌سنت احتمال خطا و اشتباه و حتی فسق را از امام نفی نمی‌کنند و معتقدند اگر فردی صلاحیت برای زمامداری و اداره امور دنیوی را دارا باشد، برای رسیدن به مقام امامت و جانشینی پیامبر کفایت می‌کند. اما با این وجود اطاعت از امام را واجب می‌دانند و برای مخالفت با او حرمت قائلند.[۱۲۶]
نحوه انتخاب (راه‌های تعیین امام)
سه روشِ انتخاب شورای اهل حل و عقد، استخلاف و عهد و همینطور غلبه و قهر مورد تأیید اهل‌سنت است که برای انتخاب امام برگزیده‌اند.[۱۲۷][۱۲۸] در اولین روش اهل حل و عقد بر امامت یک نفر اجماع کرده و با او بیعت می‌کنند. استناد آنان نیز بر این امر انتخاب ابوبکر به عنوان اولین جانشین انتخابی مردم بعد از پیامبر اسلام است. متکلمان اهل‌سنت در گام اول اجماع همه مسلمانان بر امامت یک نفر را بیان می‌کنند ولی از آنجایی که این امر امکان‌پذیر نیست، منتخب اهل حل و عقد را به عنوان امام مسلمانان می‌پذیرند و بعد از انتخاب و بیعت اهل حل و عقد با این فرد، بیعت با او بر همه مردم واجب است.[۱۲۹] تفتازانی در شرح المقاصد و ماوردی و ابو یعلی فراء در الاحکام السلطانیه اجماع اهل حل و عقد را برای انتخاب امام واجب می‌دانند.[۱۳۰][۱۳۱][۱۳۲] در برخی از منابع اهل‌سنت تعداد معینی برای اهل حل و عقد گفته شده است، ازجمله قلقشندی در مآثر الانافه تعدادشان را چهل نفر[۱۳۳] و رملی در نهایة المحتاج تعداد معتبر را دو تا چهار نفر می‌دانند.[۱۳۴] ماوردی نیز در کتابش از معتبر دانستن بیعت یک نفر با امام در نزد اهل‌سنت گزارش می‌کند که دلیل آن را بیعت عباس عموی پیامبر با علی بن ابی‌طالب عنوان کرده‌اند.[۱۳۵] در روش استخلاف و عهد این امام قبلی است که امام بعدی را برمی‌گزیند و او را به جانشینی خویش معرفی می‌کند. به همان گونه که در صدر اسلام ابوبکر بعد از خود عمر را به جانشینی برگزید. در این روش امام قبلی می‌تواند جمع معدودی را انتخاب کند و آنان یکی را از جمع خود به امامت برمی‌گزینند. این روشی بود که عمر برای جانشینی پس از خود به‌کار برد.[۱۳۶] در مبانی اعتقادی سنی، در اینکه این استخلاف برای امامت امام بعدی کفایت می‌کند یا این روش مشروط به بیعت اهل حل و عقد است، اختلاف وجود دارد. عدهای همچون ماوردی، رضایت اهل حل و عقد را همراه این روش شرط نمی‌دانند[۱۳۷] و گروهی دیگر چون ابن تیمیه، رضایت ایشان را لازم می‌دانند.[۱۳۸] در میان اهل‌سنت سومین روش گزینش امام بدینگونه است که فرد از طریق قهر و زور — کودتا — امور جامعه را در دست می‌گیرد که به موجب آن اطاعت حاکم واجب خواهد بود و خروج و قیام بر ضد او حرام می‌باشد. اکثریت مذهب عامه این طریقه را صحیح دانسته‌اند مگر عدهای از خوارج، معتزله و گروهی از شافعی مذهبها.[۱۳۹][۱۴۰] البته میلانی در کتاب جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام چهار نظر عمده را برای تعیین امام برمی‌شمرد که عبارتند از انتخاب امام از سوی مردم به‌طور مستقیم — بیعت —، تعیین امام از طریق شورای اهل حل و عقد، وصیت امام قبلی بر امامت امام پس از خود، نص — دلیل واضح و صریح —، سپس در ادامه با طرح نظرات جرجانی، فخر رازی و تفتازانی از بزرگان اهل‌سنت، سه روش بیعت با امام، وصیت و شورای اهل حل و عقد را مورد اجماع آنان می‌داند. از میان راه‌های گفته‌شده؛ منصوص بودن را تنها روش مورد تأیید امامیه برای تعیین جانشین پیامبر بیان می‌کند.[۱۴۱]
عزل امام
به گفته دانشنامه بریتانیکا در نظر اهل‌سنت باید از خلیفه یا امام منتخبِ اهل حل و عقد اطاعت کرد، هرچند امام مرتکب گناه شود و تا زمانیکه او آشکارا گناه نکند و به احکام اسلام پایبند باشد؛ خروج بر او جایز نیست.[۱۴۲] دمیجی از دانشمندان اهل‌سنت، یکی از شرایط عزل امام را خارج شدن از اسلام و مرتد شدن او می‌داند که در این صورت عزل امام واجب است. بر این اساس هر کس که قادر بر این کار باشد و آن را ترک نماید؛ گناه‌کار خواهد بود و هر کس که توانایی مقابله با امام کافر را ندارد باید هجرت کند و از حوزه امامت او خارج گردد.[۱۴۳] بر اساس گزارش ابن حجر عسقلانی این امر از امور اجماعی میان اهل‌سنت است که امام در صورت کفر برکنار می‌شود و بر هر مسلمانی اقدام به برکنار کردن امام کافر واجب است. به عقیده او هر کس بر این کار توانایی بیابد ثواب می‌برد و هر که سستی کند مرتکب گناه شده است. همچنین وظیفه کسی که از قیام بر امام کافر عاجز و ناتوان باشد؛ اینست که باید از آن زمین هجرت کند.[۱۴۴] البته اینکه امام با چه کیفیتی از اسلام خارج می‌شود و مرز بین کفر و اسلام چیست، موضوعی است که در میان اهل‌سنت محل اختلاف قرار گرفته است. از شرایط دیگر عزل امام ترک نماز است. بنا به اعتقاد اهل‌سنت، اگر امام گناه و فسق را به این حد برساند که اقامه نماز را ترک کند، عزل او واجب است و باید علیه او خروج کرد. اما اگر فسق و فجور او به حدی نرسیده باشد که نماز نخواند، امامتش برجاست و هرکس بر علیه او خروج کند؛ بدعت‌گزار و خارج از دین خواهد بود. احمد بن حنبل در این زمینه می‌گوید: «هر کس بر امامی از امامان خروج کند، خارجی است که جمعیت مسلمانان را متفرق ساخته و با آثار رسول خدا مخالفت کرده است. اگر بمیرد به مرگ جاهلی مرده است و مبارزه با سلطان و خروج بر او جایز نیست؛ هرچند ستمکار باشد.»[۱۴۵] هرچند برخی از معتزله و اشاعره و خوارج فاسق بودن امام را مخل امامت شمرده‌اند و خروج بر امام ظالم و فاسق را واجب می‌دانند. اما غالب اهل‌سنت چنین چیزی را قبول ندارند؛ چنانچه در الامامة العظمی آمده است: «غالب اهل‌سنت معتقدند که خروج با شمشیر علیه امامان ظالم تا زمانی که ظلم و ستمشان به حد کفر صریح یا ترک نماز و دعوت به ترک نماز یا رهبری مردم بر اساس غیر کتاب خدا نرسیده باشد، جایز نیست.»[۱۴۶] به اعتقاد تفتازانی، از شروط دیگر عزل امام، نقص در تصرفات است یا اینکه امام نتواند وظایف خود را انجام دهد؛ چه اینکه زیر دستانش فرمانبردار او نباشند و چه اینکه اسیر و زندانی شود و از انجام امور بازداشته شود. و چه اینکه دیگری بر او قیام کرده و بر او مسلط شده باشد که در این صورت فرد غالب امام خواهد بود. و چه اینکه امام به خاطر نقص جسمانی مانند کوری و کری و دیوانگی نتواند جامعه را اداره کند. در تمام این حالت‌ها امام از امامت عزل می‌گردد و اینگونه شرایط اجماعی هستند و اختلافی در آنها نیست.[۱۴۷]
امامت در دیدگاه شیعه
امامیه
گسترده‌ترین بحث دربارهٔ امامت در نزد شیعه امامیه یا اثنی عشری گزارش شده است. بنابه گزارش دانشنامه جهان اسلام، این گروه از شیعیان به جهت اعتقاد به امامت دوازده امام — شامل علی بن ابی‌طالب و یازده نفر از فرزندانش — به این نام مشهور شده‌اند.[۱۴۸] مقام امامت در دیدگاه آنها از نقش و جایگاهی معنوی حکایت دارد که عبارت‌اند از «مرجعیت انحصاری دینی» که شیعیان امامیه برای امامان خویش قائلند.[۱۴۹][۱۵۰][۱۵۱] امامت نزد شیعیان دوازده‌امامی، به عنوان یکی از اصول مذهب تلقی می‌شود که رد آن، انکار مذهب تشیع است.[۱۵۲] شیعیان دربارهٔ انتصاب امام بر این باورند که امری «الهی بوده» و از طریق «نص» انجام می‌پذیرد. «عصمت»، «علم» و «قدرت» نیز از ویژگی‌های خاص امام در نزد شیعیان برشمرده شده است. باور شیعیان امامیه دربارهٔ امامت از جهات مختلفی با عقاید فرقه‌های دیگر شیعه مانند کیسانیه، زیدیه و اسماعیلیه متفاوت است در حالیکه در معیّن بودن امام همگی اتفاق نظر دارند.[۱۵۳] شیعیان، امام را از نظر عقیده و ایمان، التزام به مکارم و فضیلت‌های اخلاقی، آشنایی کامل و درست با احکام و قوانین واقعی اسلام، عبادت خدا و انجام وظایف دینی، برجسته‌ترین و بهترین فرد زمان خود می‌دانند؛ لذا به دلیل این فضیلت‌ها، امام را در رتبه بعد از پیامبر می‌دانند که می‌تواند در جایگاه جانشینی پیامبر و پیشوای مردم قرار بگیرد.[۱۵۴]
تعریف امامت
بنابه نظر شیخ طوسی، «امام» رئیس و رهبری است دارای ولایت مطلق که از طغیان ستمگران جلوگیری و از مظلومان در برابر ظالمان دفاع می‌کند. خواجه نصیر طوسی نیز در تعریف امامت، معتقد است که ریاست عام و مطلقی است که مردم را بر حفظ مصالح دین و دنیایشان راهبری و راهنمایی می‌نماید و از کارهایی که بر خلاف مصلحتشان است بازمی‌دارد.[۱۵۵] از دیدگاه شیخ مفید، «امامت» ریاست جامعه دینی است و بنابر نظر او امامان قائم مقام پیامبرند و همچون پیامبر دارای مقام تنفیذ قوانین و احکام شرع و برپایی حدود الهی و تربیت بشر و حفاظت از دین و شریعت هستند. در این دیدگاه وجود «تکلیف» عقلا ضرورت وجود امام را گواهی می‌دهد و تعیین امام را از سمت خدا لازم و ضروری می‌داند.[۱۵۶]
مرتضی مطهری در تفاوت میان مقام امام و نبی معتقد است که نبی از جانب خدا به راهنمایی مردم می‌پردازد و امام مسئولیت رهبری امّت را برعهده دارد. بنابر این، امامت و نبوت دو منصب و دو شأن جداگانه از هم هستند. براین اساس، در طول تاریخ، بسیاری از پیامبران فقط نبی بوده‌اند و وحی الهی را به مردم رسانده‌اند. امامان شیعه هم دارای مقام امامتند و نبی نیستند. دو مقام نبوت و امامت قابل جمع با یکدیگر هستند؛ چنان‌که پیامبران بزرگی چون ابراهیم و محمد دارای هر دو مقام بودند. نکته دیگر اینکه با ختم نبوت پیامبر اسلام، جنبه راهنمایی الهی و ارائه راه و برنامه به‌پایان رسید ولی نقش رهبری الهی ختم نشد. پس بنابر اعتقاد شیعیان، امامان آنها بعد از پیامبر وظیفه ولایت و سرپرستی کسانی که رهبری او را پذیرفته‌اند؛ برعهده دارند.[۱۵۷] مکارم شیرازی در تعریف امامت آورده است که امامت تحقق بخشیدن برنامه‌های دینی اعم از حکومت به معنی وسیع آن و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی است به همراه تربیت و پرورش نفوس انسان‌ها در ظاهر و باطن که در حوزه ویژگی هدایت تکوینی امام است. به عقیده او مقام امامت بالاتر از رسالت و نبوت است. چرا که نبوت و رسالت تنها رساندن فرمان خدا و بشارت و انذار است اما در امامت علاوه بر آنها اجرای احکام و تربیت نفوس هم اضافه می‌شود. در معنای امامت هدایت نهفته و پنهان است که در حقیقت این هدایت یا همان امامت، رساندن به مقصد توسط امام است نه فقط نشان دادن راه.[۱۵۸]
مؤلفه‌های امامت
صفات و نشانه‌های امام از نظر شیخ طوسی بنابه گفته دانشنامه جهان اسلام؛ عالم بودن، بهترین خلق از میان مردم و معصوم بودن اوست. همچنین به عقیده او، معرفی امام توسط پیامبر و امام قبلی که نص نیز گفته می‌شود، از شاخصه‌های مهم شناخت مدعی مقام امامت در اعتقاد شیعیان امامیه می‌باشد.[۱۵۹] محمد باقر پنجمین امام شیعیان، از «نصّ، علم، نور و عصمت» به‌عنوان مؤلفه‌های ضروری امامت از نگاه شیعه نام می‌برد. در این میان نص به‌نوبهٔ خود ملزوماتی دارد که به‌عقیدهٔ لالانی راه را بر سوءاستفادهٔ مدعیان دروغین امامت می‌بندد؛ زیرا نص علاوه بر اینکه به‌عنوان انتصاب صریح امام توسط خداوند تعریف می‌شود، بر مبنای حدیثی از باقر فقط در نسل پیامبر ادامه پیدا می‌کند. این ویژگی موروثی بودن، نوعی محدودیت ایجاد می‌کند تا همهٔ مدعیان نصّ، به‌راحتی نتوانند به رهبری و امامت دست پیدا کنند. طومارهای دینی سِرّی و سلاح پیامبر از جمله دیگر ملزومات نص به‌شمار می‌رود و از یک امام به امام بعدی منتقل می‌شود. محمد باقر اهمیت این سلاح‌ها برای مسلمانان را هم‌سنگ اهمیت تابوتِ عَهد برای بنی‌اسرائیل می‌داند. از دیگر ملزومات نص در دیدگاه محمد باقر، علم خاص و ویژه‌ای است که دریافت‌کنندهٔ نص آن را به ارث می‌برد. علمی که سرچشمه‌اش علی بن ابی‌طالب است و در زبان پیامبر با عبارت «من شهر علم هستم و علی دَرِ آن است.»[یادداشت ۳۲] توصیف شده است. از نظر باقر علمی که به آدم داده شد با مرگش از بین نرفت، بلکه از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. بر مبنای این نظریه، پیامبر اسلام وارث علم تمام پیامبران پیشین است. پیامبر سپس این علم را به علی داد که علی هم به‌نوبهٔ خود آن را برای ائمهٔ بعدی به ارث گذاشت؛ بنابراین امامتی که باقر از آن سخن می‌گوید مبتنی بر علم است نه قدرتِ سیاسی، هرچند آن را نیز حقّ ائمه می‌داند. باقر برای پرهیز از سردرگمی، میان نبیّ و رسول و مُحدَّث (امام) فرق می‌گذارد و مرتبهٔ هر یک را از جهت چگونگیِ اتصال به عالَم بالا متفاوت توصیف می‌کند. بنابر احادیث دیگری که از باقر روایت شده است، به‌نظر می‌رسد نص، افزون‌بر علم، مُتَضَمِّن نور هم بوده است. این نور که از آن به‌عنوان «نور خدا» نام برده می‌شود، بنابر تفسیر باقر در آیهٔ ۸ سورهٔ تَغابُن، همان نور امامان است: «و به خدا و فرستاده‌اش ایمان بیاورید و به نوری که فروفرستادیم.»[۱۶۰]
ویژگی‌ها
- عصمت: امامان به همراه محمد و فاطمه زهرا، چهارده نفر هستند که به چهارده معصوم معروفند و طبق برداشت ویژه‌ای از آیه تطهیر — آیه ۳۳ سوره احزاب — هیچ گناه شرعی اعم از کبیره و صغیره را مرتکب نمی‌شوند.[۱۶۱] چرا که پیشوا و الگو در صورتی گفتار و رفتارش حجیّت دارد و لازم به تبعیت است، که یقین به صحت آن وجود داشته باشد. البته در مورد خطا و اشتباه اختلاف نظرهایی وجود دارد. امام از دیدگاه متکلمان امامیه همانند پیامبران و فرشتگان باید معصوم و از هرگونه پلیدی پاک باشد. سرپیچی از دستورهای الهی و ارتکاب گناهان — کوچک یا بزرگ، عمدی یا سهوی، آشکار یا پنهان — با تصدی منصب امامت منافات دارد. بر اساس این دیدگاه مسئولیت اصلی امام حفاظت از شرع است و به این جهت باید معصوم و مبری از خطا و اشتباه باشد. کامل‌ترین تعریف عصمت از دیدگاه شیعه دوازده امامی در سخن شیخ طوسی آمده است: عصمت شرط اساسی برای تمام انبیا و امامان محسوب می‌شود که دایره عصمت آنها شامل عصمت از جمیع گناهان صغیره و کبیره — عمداً و سهواً — و در تمام دوران عمرشان — قبل و بعد از تصدی مقام نبوت یا امامت — می‌شود؛ بر این اساس آنان از هر خطا و اشتباهی مبری و معصومند.[۱۶۲]
- عدالت: امامان هیچ حقی را از خود، دیگران و خدا — چنان‌که در دین این حقوق تعریف شده و مطابق عقل محض باشد — پایمال نمی‌کنند.[۱۶۳]
- علم: علم به تمام علوم و قوانین و احکام شریعت به وسیله تعلیم پیامبر و نه از طریق وحی. امامان کاملاً به دین آگاهند و جواب تمام سؤالات دینی را می‌دانند؛ لذا در دوره بعد از محمد تفسیر دین بر عهده آنهاست. در خصوص نحوه تحصیل علم و حدود آن اختلاف‌هایی وجود دارد. اعلم بودن امام از صفات معتبر در افضلیت است که تنها به علوم شرعی اختصاص ندارد و امور غیرشرعی را نیز در برمی‌گیرد. امام علم مناظره با دیگران را می‌داند تا در برخورد با آنهایی که در عقاید مردم ایجاد شک و شبهه می‌کنند پیروز شود و دین را از زوال حفظ نماید.[۱۶۴]
- حجت: امامان حجت خدا در هر عصری هستند. بدین معنا که حیات دینی تماماً و کاملاً در وجود آنها محقق شده است؛ لذا رفتار و کردار آنها بر سایرین حجت محسوب می‌شود. به عبارت دیگر مردم با مشاهده رفتار و گفتار آنها به آنچه در اسلام پسندیده و توصیه شده است، آگاه می‌شوند.[۱۶۵][۱۶۶]
- ولایت: بنا به عقیده شیعیان ولایت و سرپرستی امور مردم از شئون مالکیت است که در حقیقت مالک مطلق مردم خداست. سپس در راستای ولایت خدا، ولایت پیامبران و امامان قرار دارد که از طرف خداوند به آنها داده شده است. این نوع ولایت به ولایت تکوینی و تشریعی تقسیم شده است. بنابه تفسیر آیه‌های قرآن — آیه ۵۵ مائده، آیه ۵۹ نساء، آیه‌های۳۶ و ۳۷ ص و آیات ۸۱ و ۸۲ انبیاء — این ویژگی برای امامان ثابت گردیده است.[۱۶۷]
- افضلیت: دیگر ویژگی امام که بنابه نظر شیعه امام باید افضل از دیگران باشد و در صورت وجود مفضول حق امامت ندارد و خداوند کسی را به امامت منصوب می‌کند که از سایر مسلمانان افضل باشد. در بین مسلمانان در اشتراط و غیر اشتراط افضلیت امام اختلاف دیدگاه وجود دارد. امامیه افضلیت را شرط می‌دانند و اشاعره آن را لازم نمی‌دانند. از معتزلیان هم برخی اعتقاد به شرط بودن افضلیت دارند و گروهی از آنان افضلیت را شرط نمی‌دانند.[۱۶۸]
مسئولیت‌ها
- مرجعیت دینی: در دیدگاه شیعیان بعد از تکمیل تشریع دین توسط محمد، تفسیر آن و پاسخ به مسائل جدید پیش آمده نیازمند ویژگی‌های خاصی است، که شامل علم کامل به دین و عصمت از گناه می‌شود. با توجه مجموعه صفات فوق تنها ائمه این ویژگی را دارند. آنها از جانب خدا مکلف هستند آموزه‌های دین را برای مردم تبیین کنند و مردم باید سؤالات خود را نزد آنها ببرند.[یادداشت ۳۳][۱۶۹]
- رهبری اجتماع (ولایت امر): این مفهوم بین شیعه و سنی مشترک است. بدین معنا که هر دو بر ضرورت وجود چنین جایگاهی در جامعه مسلمانان اتفاق نظر دارند. اهل‌سنت آن را اصطلاحاً «خلیفه» می‌خوانند. آنها برای شخص خلیفه صفت و ویژگی خاصی قائل نیستند و راه انتخاب او را «شورا»، «اهل حل و عقد»، «وصایت» و برخی «غلبه» می‌دانند. در طول تاریخ بسیاری خلفا با شمشیر این مقام را تصاحب کرده‌اند. بسیاری از خلفا را کشته و بسیاری را عزل کرده‌اند. اما نزد شیعه ولی امر باید عالم، عادل، معصوم و حجت باشد، تا بر طبق دین حکم کند و بر هیچ‌کس ظلمی روا نکند و مردم مکلف به اطاعت از او هستند. این مفهوم با ولایت فقیه تشابه ظاهری و تفاوت باطنی دارد. شیعیان معتقدند که شخص ولی امر توسط خدا برگزیده شده و توسط نبی یا امام قبلی به مردم معرفی می‌شود. خلافت حق اوست و سایرین که این مسند را گرفته‌اند، غاصب هستند. استناد آنها به آیه «انّما ولیکم الله و رسوله و الذین ءامنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزکوة و هُم راکعون» است.[یادداشت ۳۴] شیعیان مصداق این آیه را علی بن ابی‌طالب می‌دانند، که در حال رکوع نماز به فقیری انگشتری خود را بخشید. ضمن آنکه این آیه سیاست اقتصادی و اجتماعی ولایت شیعی را نیز مشخص می‌سازد و بین اصلاح امور مسلمین و دستگیری آنان با عبادت خدا جمع می‌کند. تلاش برای نشر و تبلیغ علوم و احکام اسلام و مبارزه با انحرافات، اجرای قوانین سیاسی، اجتماعی، قضایی، حقوقی، جزایی، اقتصادی اسلامی و ادامه حکومت اسلامی پیامبر که همراه با مصونیت کامل از خطا و اشتباه و فراموشی و خطای عمدی در انجام موارد یادشده است، از وظایفی است که امام در حوزه رهبری اجتماع برعهده دارد.[۱۷۰]
- ولایت باطنی: این مسئولیت به مفهوم باطنی ولایت مرتبط می‌شود و اموری نظیر شفاعت را شامل می‌شود. امامت و ولایت علی بن ابی‌طالب و ولایت تشریعی که دارای دو معناست. اول به معنای تشریع احکام و وضع قوانین و دوم به معنای مقام مرجعیت خلق در امور دینی و دنیوی و همچنین مقام وجوب اطاعت و سرپرستی امور دینی و دنیوی خلق.[۱۷۱]
زیدیه و اسماعیلیه
دو فرقه اسماعیلیه و زیدیه از فرقه‌های دیگر شیعه هستند که همچنان به لحاظ سیاسی و اجتماعی در جریانند. دیدگاه این دو فرقه نسبت به امامت از سده‌های نخستین اسلام شکل گرفته است. این دو فرقه ابتدا معتقد به امامت و رهبری اهل بیت بودند ولی با گذشت زمان افراد دیگری را به رهبری برگزیدند و از نظر عقاید تفاوت‌هایی با شیعه امامیه دارند.[۱۷۲][۱۷۳]
زیدیه
فرقه زیدیه که پس از کشته‌شدن زید بن علی در سال ۱۲۲ هجری به وجود آمد، در اصول اعتقادی مانند خداشناسی، راهنماشناسی، معادشناسی با شیعیان امامیه هم‌عقیده‌اند، هرچند در امور جزئی و مسائل کلامی خصوصاً در بحث امامت با امامیه و سایر گروه‌های شیعی تفاوت دیدگاه و اختلاف نظر دارد. نظریه امامت آنها با پذیرش نص خفی بر امامت علی بن ابی‌طالب و نص جلی بر امامت حسنین همراه است ولی در امامت بعد از حسین بن علی قائل به نص نیستند. بلکه بر این باورند که هر فرد فاطمی که با شمشیر قیام و به خود دعوت کند، اطاعتش واجب است. از این رو به خاطر تقیه کردنِ علی بن حسین، امامتش را نپذیرفتند و به زید بن علی روی آوردند. آنها امامت را بالاترین جایگاه قدرت در جامعه اسلامی می‌دانند. در نزد آنان امام قداستی ندارد و دارای عصمت و علم لدنی نیست. از این رو هدایت جامعه به سمت خدا از وظایف امام نخواهد بود و انتخاب امام تنها برای اجرای حدود، جهاد و… لازم است. بنابر این از نظر آنها تنها راه نصب امام، شرع و راه شناخت امام قیام و دعوت است.[۱۷۴] به گزارش انصاری از محققان شیعه، مسئله امر به معروف و نهی از منکر در دیدگاه زیدیه دارای اهمیت بالایی است تا جایی که امامت به عنوان زیر مجموعه آن محسوب می‌شود؛ بنابراین خط فکری زیدیه در این مسئله به نظریه اهل‌سنت نزدیک‌تر است و از جایگاه سیاسی _ اجتماعی به آن نگاه می‌کنند. آنها مانند شیعیان امامیه معتقد به مرجعیت دینی امام هستند ولی همچنان ملازمت میان امامت و رهبری دینی با رهبری سیاسی را قبول ندارند؛ لذا نظر آنها در تعیین امام با گروه امامیه متفاوت است. امامیه معتقد به نص و امام منتخب از جانب خدا هستند درحالیکه زیدیه قائل به انتخاب هستند و پذیرش امت در تعیین امام را موجب مشروعیت آن می‌دانند. از شرایط زیدیه برای امام، می‌توان به فاطمی بودن امام _ از نسل فاطمه دختر پیامبر باشد _ و اقدام او به دعوت _ اقدام به امر به معروف و نهی از منکر و قیام به شمشیر به وقت نیاز و ضرورت _ اشاره کرد. در مقابل امت نیز مکلف به قیام به امر به معروف و نهی از منکرند و هنگامیکه امام اقدام به دعوت نمود، وظیفه دارند که او را همراهی کنند. بر این اساس هرگاه فردی از نسل فاطمی علیه حکومتی ستمکار خروج نماید؛ بر مردم واجب است که با او بیعت کنند و زمینه امر به معروف و نهی از منکر را در جامعه فراهم نمایند.[۱۷۵]
اسماعیلیه
اسماعیلیان وجود امام را ضروری می‌دانند و معتقدند که زمین هرگز از امام و هدایتگر خالی نخواهد بود. لزوم ادای امانت الهی، لزوم حفظ دین، تعلیم و هدایت، اقتضای عدل الهی، تبیین حکم الهی و دعوت مردم به آمادگی برای روز داوری از دلایلی است که آنها برای وجوب امامت و وجود امام برمی‌شمردند. از نظر آنان وصی هر پیامبر پس از او برترین مردم زمان خویش است. امام را «وارث پیامبر» می‌دانند که شایستگی سرپرستی امت را داراست. همچنین آنها اعتقاد به عصمت امام دارند و از شرایط امامت نص و علم را قبول دارند. اسماعیلیه معتقد به امامت دائمی هستند و چون شریعت محمد را آخرین شریعت الهی می‌دانند؛ پس امامت در امت او تا روز قیامت پابرجاست. به عقیده آنان امام «مرکز آسمان‌ها» و «قطب زمین» است که در صورت عدم وجود او زمین اهل خود را فرو می‌برد. همچنین به اعتقاد آنها امام به امر خدا و اراده او صاحب اختیار همه مخلوق‌ها هستند. در دیدگاه اسماعیلیه، حفظ دین و شریعت، مدیریت و رهبری جامعه و تفسیر آیات قرآن از مهم‌ترین وظایف امام است.[۱۷۶]
تعداد امامان
روایت‌های بسیاری از راویان شیعه و سنی گزارش شده است که به نقل از پیامبر اسلام تعداد اوصیای بعد از ایشان به عدد نقبای بنی اسرائیل، حواریون عیسی و ماه‌های سال تشبیه شده است. این حدیث نبوی که در مجموع احادیث مسلمانان از اهمیت بالایی برخوردار است، با این مضمون نقل شده است: «الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی اسرائیل». این روایت را ۱۹ صحابی و ۶ امام روایت کرده‌اند. از مجموع این روایت‌ها به وضوح دوازده‌گانگی خلفای پیامبر دریافت می‌شود.[۱۷۷] برخی شیعیان با استناد به حدیث جابر و برخی احادیث دیگر معتقدند ائمه ۱۲ فرد کاملاً مشخص هستند، که از جانب خدا و از زمان محمد با اسم معرفی شده‌اند. البته برخی احادیث، امامت عموم اهل بیت را اثبات می‌کند مثل حدیث ثقلین و برخی دیگر به تعداد امامان اشاره کرده است. برای نمونه مسلم در صحیح خود از جابر بن سمره به نقل از محمد روایت کرده است که گفت: این دین همیشه تا قیام قیامت و تا هنگامی که دوازده نفر خلیفه بر سر شما باشند، استوار و برپاست. این خلفا همگی از قریش هستند.[۱۷۸] روایت دیگری نیز از پیامبر اسلام به این مضمون نقل شده است: کار این امّت همیشه به سامان است و پیوسته بر دشمنانشان پیروزند تا آنگاه دوازده نفر خلیفه که همگی آنها از قریش هستند؛ درگذرند.[۱۷۹]
امامت در دیدگاه مستشرقان
به گفته مادلونگ اسلام‌شناس آلمانی، در قرآن همواره برای خویشاوندان پیامبران گذشته ارزش خاصی بیان شده است. همچنین در این کتاب وجوه تشابهی میان خاندان پیامبران پیشین و خاندان محمد وجود دارد؛ لذا لازم است که پیامبر اسلام برای خاندان خویش جایگاهی را در نظر گرفته‌باشد. به عنوان نمونه قرآن برای خاندان محمد به لحاظ طهارت و پاکی مقام خاصی را قائل شده است یا در برخی آیه‌های قرآن خویشان نَسَبی پیامبران پیشین وارث ملک و حکم، حکمت، کتاب و امامت پیامبران دانسته‌شده‌اند. به عقیده مادلونگ بر این اساس و تا جایی که از بیان افکار محمد در قرآن برمی‌آید؛ او نظری بر جانشینی طبیعی ابوبکر پس از خودش نداشته و رضایتی از این اتفاق بیان نکرده است. او معتقد است اگرچه قرآن به مؤمنان سفارش کرده که برخی امور را از طریق شورا حل کنند ولی مسئله جانشینی محمد در این گروه نمی‌گنجد و نصب جانشین محمد از طریق انتخاب الهی صورت گرفته است. چرا که خداوند معمولاً از خویشان نزدیک هر پیامبری جانشینی برای او برمی‌گزیند که ممکن است این جانشینان، پیامبر باشند یا نباشند.[۱۸۰]
کتاب‌شناسی
در حوزه امامت کتاب‌های فراوانی به زبان‌های فارسی و عربی به رشته تحریر درآمده‌اند. تعدادی از این کتاب‌ها به شرح ذیل است: آیینه هدایت در اثبات ولایت از نظر قرآن و سنت (فارسی)؛ تألیف: ابراهیم احمد امینی نجفی. آیات محکمه قرآنیه داله بر امامت ائمه (فارسی) مؤلف: احمد بن زین‌الدین احسائی. آیات الولایة و برهان الهدایة (عربی)؛ نوشته: محمد بن محمد رفعت شیرازی. ابطال الاختیار (عربی)؛ تألیف: محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق). اثبات الامامة الخاصة بالکتاب و السنة (عربی)؛ نوشته: میرزا هدایت‌الله بن ملاصادق برغانی. اثبات الخلافة بالقرآن و اسکات المنکرین بالبرهان (فارسی)؛ تألیف: محمد عظیم. امام‌شناسی (فارسی)؛ نویسنده: سید محمد حسین حسینی طهرانی. الافصاح فی امامة علی بن ابی‌طالب (عربی)؛ تألیف: محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید).[۱۸۱]
پانویس
یادداشت‌ها
- ↑ اصل عبارت به زبان عربی در کتاب معجم المقاییس: «الامام کلّ من اقتدی به و قدّم فی الامور».
- ↑ اصل عبارت به زبان عربی در کتاب لسان العرب: «امّ القوم و امّ بهم تقدّمهم و هی الامامة. و الامام کلّ من ائتمّ به قوم کانوا علی الصراط المستقیم او کانوا ضالّین.»
- ↑ متن عربی: «یَدعُونَ اِلَی النّارِ.»
- ↑ متن آیه ۱۲۴ سوره بقره: «وَ اِذِ ابْتَلَی اِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ اِنّی جاعِلُکَ لَلنّٰاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمینَ»
- ↑ متن عربی: «لایَنالُ عَهدِی الظّالِمینَ»
- ↑ متن آیه ۵۵ سوره مائده: «إِنَّما وَلِیِّکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ.»
- ↑ متن آیه ۶۷ سوره مائده: «یَا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ.»
- ↑ بخشی از متن آیه ۳ سوره مائده: «... اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْاسْلامَ دِیناً…»
- ↑ مفسران اهل سنت از جمله بَیْضاوی، معنای کلی‌تری برای این آیه در نظر گرفته‌اند و شأن نزولش را به پیروزیِ دین اسلام بر دیگر ادیان، برچیده شدنِ جاهلیّت، فتحِ مکّه و مانند آن نسبت می‌دهند. به‌عقیدهٔ لالانی، طبری نه‌تنها اخبارِ موافق با تفسیرِ شیعه را ذکر نکرده است، بلکه احادیثِ معینی را برای ردِّ این دیدگاه نقل می‌کند که همهٔ آنها به مرجعیتِ ابن‌عباس نقل شده است. به‌نوشتهٔ لالانی، طبری در این راه رنج فراوانی بر خودش هموار کرده و بر خلاف رویهٔ متعارفِ خود، در پایان نظر خودش را هم دربارهٔ آنچه صحیح می‌داند، ابراز داشته است. (لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۸۳–۸۹.)
- ↑ بخشی از متن آیه ۷ سوره رعد: «... إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ.»
- ↑ متن آیه ۷۱ سوره اسراء: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ اُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ…»
- ↑ متن آیه ۵۹ سوره نساء: «یَا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ اِلَی اللهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً.»
- ↑ آیات ۳۰ تا ۳۳ سوره بقره
- ↑ آیه ۴۳ سوره رعد
- ↑ آیه ۱۷ سوره هود
- ↑ آیه ۶۱ سوره آل عمران
- ↑ آیه۳۳ سوره احزاب
- ↑ آیه ۲۳ سوره شوری
- ↑ آیه ۱۴۳ سوره بقره
- ↑ آیات ۷۷و ۷۸ سوره حج
- ↑ آیه ۱۰۵ سوره توبه
- ↑ آیه ۱۱۹ سوره توبه
- ↑ آیه ۵۴ سوره نساء
- ↑ آیات ۳۳و ۳۴ سوره آل عمران
- ↑ (هر کس بمیرد درحالیکه امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است)
- ↑ «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ…» پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر [و نزدیک‌تر] است
- ↑ علمای اهل سنت از جمله باقِلاّنی ضمن تأییدِ این حدیث، معنای آن را انتصابِ علی به امامت نمی‌دانند چون «مولی» لزوماً به‌معنای «سَروَر» نیست و بنابراین ضرورتاً معنای «امامِ مُفتَرَضُ الطّاعَة بودن» از آن استخراج نمی‌شود. لالانی ضمن برشمردن معانیِ مختلفِ «مولی»، معنی دقیقِ این کلمه را بسته به زمینه‌ای می‌داند که این حدیث در آن نقل شده و با توجه به اینکه درست بعد از «مَن أَوْلَی بِکُم» آمده است، این احتمال را بیشتر می‌داند که معنی و استلزام‌های مولی و أَوْلَی یکسان باشند. (لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۹۸–۱۰۰.)
- ↑ این حدیث نیز نزد اهل سنت صحیح به‌شمار می‌آید اما زمینهٔ آن را به قبل از جنگ تَبوک مربوط می‌دانند که پیامبر در مقابلِ اعتراضِ علی که نمی‌خواست از همراهیِ پیامبر محروم شود، این سخن را گفت تا علی راضی به ماندن شود. بر این اساس، اهل سنت شأنِ علی در این موقعیت را با شأن هارون، برادر موسی مقایسه می‌کنند که پس از رفتنِ موسی به کوه سینا، به‌عنوان نایبش بود ولی از آنجایی که هارون پیش از موسی درگذشت، نمی‌توانست جانشینش باشد. بر این اساس درحالیکه اهل سنت جانشینیِ علی را موقتی و فقط مربوط به دورانِ غیبتِ پیامبر در مدینه می‌دانند، اَبُوالْفَوارِس، نویسندهٔ اسماعیلی مذهب، استدلال می‌کند که اگر منظور پیامبر فقط همین دوره بوده پس چرا پیامبر در ادامهٔ حدیث گفته است «جز آنکه بعد از من پیامبری نیست.» ؟(لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۱۰۰–۱۰۱.)
- ↑ اهل سنت ضمن تأییدِ این حدیث، معنای سیاسیِ امام را برجسته می‌کنند بدین معنا که نیازی نمی‌بینند این امام از طرف خداوند منصوب شده باشد، هرچند ممکن است نقشِ دینی هم برعهده داشته باشد. آنان امام را منصوب از جانبِ اِجماع می‌دانند. (لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۱۰۲–۱۰۳.)
- ↑ متن روایت (از منابع اهل سنت) انس بن مالک یقول:سمعت رسول‌الله یقول «ان امتی لا تجتمع علی الضلالة، فاذا رایتم اختلافا، فعلیکم بالسواد الاعظم.» ترجمه روایت: انس بن مالک می‌گوید شنیدم از رسول خدا که می‌گفت: همانا امت من بر گمراهی اجتماع نمی‌کنند. پس اگر اختلافی دیدید؛ باید به نظر اکثر مردم مراجعه کنید. (سنن ابن ماجه، ج ۵، ص ۴۴۰)
- ↑ متن روایت (از منابع شیعه) عن النبی: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» ترجمه روایت: از پیامبر اسلام: هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده است. (المناقب، ج ۱، ص۲۴۶)
- ↑ متن عربی: اَنَا مَدینَةُ العِلْمِ وِ عَلیٌّ بابُها …
- ↑ متن آیه ۸۳ نساء: «وَ إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا»
- ↑ (سوره مائده، آیه ۵۵)
ارجاعات
- ↑ Robert Gleave, “IMAMATE”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ فراهیدی، العین، ۸: ۴۲۹.
- ↑ ابن فارس، معجم مقاییس اللغة، ۳۳.
- ↑ ابن منظور، لسان العرب، ۱۲: ۲۴.
- ↑ راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ۱: ۸۷.
- ↑ ربانی گلپایگانی، «امامت»، دانشنامه کلام اسلامی.
- ↑ بیابانی اسکویی، امامت، ۲۱.
- ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”, Encyclopaedia of the Quran.
- ↑ یزدی مطلق (فاضل)، امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره، ۵۰–۵۵.
- ↑ رشید رضا، مجلة المنار، ۲۳: ۷۲۹.
- ↑ جمعی از نویسندگان، موسوعة الفقهیة الکویتیة، ۶: ۲۱۶.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”, Encyclopaedia of the Quran.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ جمعی از نویسندگان، موسوعة الفقهیة الکویتیة، ۶: ۲۱۶.
- ↑ Muhammad Qasim Zaman, “IMAM”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”, Encyclopaedia of the Quran.
- ↑ Imtiyaz Yusuf, “Imam”, Encyclopaedia of the Quran.
- ↑ مکارم شیرازی، پیام قرآن، ۹: ۲۶.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۳.
- ↑ یزدی مطلق (فاضل)، امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره، ۲۷۳.
- ↑ فخر رازی، تفسیر الکبیر، ۴: ۳۶.
- ↑ ربانی گلپایگانی، «آیه ابتلای ابراهیم (علیه السلام)»، دانشنامه کلام اسلامی.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱: ۴۳۵.
- ↑ رشید رضا، تفسیر المنار، ۱: ۳۷۴.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۴: ۳۶.
- ↑ ابوحیان اندلسی، البحر المحیط فی التفسیر، ۱: ۶۰۳.
- ↑ مراغی، تفسیر المراغی، ۱: ۲۰۹.
- ↑ بیضاوی، انوار التنزیل و اسرار التأویل، ۱: ۱۰۴.
- ↑ طبری، تفسیر الطبری، ۲: ۲۰–۲۴.
- ↑ ابن عاشور، التحریر و التنویر، ۱: ۷۰۶.
- ↑ الفراء، معانی القرآن للفراء، ۱: ۷۶.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۴: ۳۷۸.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱: ۳۷۷.
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱: ۲۷۱.
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ۱: ۴۴۹.
- ↑ طبرسی، مجمع البیان، ۱: ۳۷۷.
- ↑ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ۱: ۴۴۸–۴۴۹.
- ↑ نیل ساز، ملک لو و ، «جریان‌شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه ۱۲۴ بقره»، مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی، ۱۱۷–۱۳۰.
- ↑ ربانی گلپایگانی، «آیه ولایت»، دانشنامه کلام اسلامی.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۴: ۴۲۱.
- ↑ حاکم حسکانی، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ۱: ۲۰۹–۲۴۳.
- ↑ طبری، تفسیر الطبری، ۱۰: ۴۲۵–۴۲۶.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۱۲: ۳۸۳.
- ↑ طوسی، تلخیص الشافی، ۲: ۱۸–۲۰.
- ↑ بحرانی، غایة المرام، ۲: ۵–۱۴.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۶: ۱۵–۲۵.
- ↑ احمدی میانجی، «آیه ولایت:چند نکته و چند پرسش و پاسخ»، سفینه، ۱۲۶–۹۳.
- ↑ دفتر تبلیغات اسلامی، فرهنگنامه علوم قرآن، ۱: ۳۴۹.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۵: ۲.
- ↑ کاشانی، تفسیر منهج الصادقین، ۳: ۲۸۴.
- ↑ آرام، «پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ»، سفینه، ۱۳۰.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۱۲: ۴۰۰–۴۰۱.
- ↑ آرام، «پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ»، سفینه، ۱۳۰–۱۳۱.
- ↑ دفتر تبلیغات اسلامی، فرهنگنامه علوم قرآن، ۱: ۱۹۷.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۴: ۲۵۷.
- ↑ رزاقی، «بررسی دیدگاه‌های تفسیری ثعلبی، رازی، سیوطی، آلوسی و زحیلی در تفسیر آیه اکمال»، مطالعات تفسیری، ۱۸۳.
- ↑ ثعلبی، الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ۴: ۱۷.
- ↑ سیوطی، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ۲: ۲۶۲.
- ↑ حاکم حسکانی، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، ۱: ۲۰۳.
- ↑ رزاقی، «بررسی دیدگاه‌های تفسیری ثعلبی، رازی، سیوطی، آلوسی و زحیلی در تفسیر آیه اکمال»، مطالعات تفسیری، ۱۸۱–۲۰۰.
- ↑ لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۸۳–۸۹.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۰: ۱۲۸.
- ↑ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، ۴: ۶۰۸.
- ↑ دهقان، میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی، ۵۵–۵۸.
- ↑ طباطبایی، تفسیر المیزان، ۱۱: ۳۰۵ و ۳۲۷–۳۲۸.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۲: ۱۹۶.
- ↑ طبری، جامع البیان، ۱۷: ۵۰۳.
- ↑ سیوطی، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، ۵: ۳۱۷.
- ↑ دهقان، میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی، ۵۱–۵۴.
- ↑ دفتر تبلیغات اسلامی، فرهنگنامه علوم قرآن، ۱: ۲۵۱.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۳: ۴۳۴.
- ↑ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ۵: ۲۵۹–۲۶۰.
- ↑ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ۱: ۵۲۴.
- ↑ آلوسی، روح المعانی، ۳: ۶۴.
- ↑ ابوحیان اندلسی، البحر المحیط فی التفسیر، ۳: ۶۸۶.
- ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ۱۰: ۱۱۳.
- ↑ دهقان، میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی، ۴۸.
- ↑ مصباح یزدی، آفتاب ولایت، ۵۶–۵۷.
- ↑ موسوی یزدی، پرتوی از امامت و ولایت در قرآن کریم، ۱۳.
- ↑ مکارم شیرازی، آیات ولایت در قرآن، ۱۲۳.
- ↑ اراکی، امامت در قرآن (تبیین نظریه گزینش الهی امام)، ۷۶ و ۱۱۶.
- ↑ نورمحمدی، «فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی»، بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (منابع اهل سنت)، ۱۵۳ و ۱۵۴.
- ↑ اختری، «اصول دین»، دایره‌المعارف جامع اسلامی.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۹.
- ↑ احمد بن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ۲۸: ۸۸ و ۸۹.
- ↑ احمد بن حنبل، مسند الامام احمد بن حنبل، ۹: ۲۸۴.
- ↑ نورمحمدی، «فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی»، بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (منابع اهل سنت)، ۱۵۹.
- ↑ قندوزی، ینابیع المودة لذو القربی، ۳: ۲۸۹ و ۲۹۰.
- ↑ قندوزی، ینابیع المودة لذو القربی، ۳: ۳۷۹–۳۸۱.
- ↑ متقی هندی، کنز العمال، ۱۲: ۳۳.
- ↑ زینلی، «کلام اسلامی»، امامت امامان در صحاح اهل سنت، ۸۰.
- ↑ ابن حجر عسقلانی، فتح الباری شرح صحیح البخاری، ۱۳: ۲۱۴.
- ↑ عظیم آبادی، عون المعبود شرح سنن ابی داوود، ۱۱: ۲۴۴.
- ↑ سیوطی، تاریخ الخلفا، ۱۶.
- ↑ ربانی گلپایگانی، «امامت امام علی»، دانشنامه کلام اسلامی.
- ↑ لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۹۷–۱۰۳.
- ↑ انصاری، «امت»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ ابن خلدون، المقدمه للعلامه ابن خلدون، ۱۹۰.
- ↑ ربانی گلپایگانی، درآمدی بر شیعه‌شناسی، ۲۱۸.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۲۹.
- ↑ ماوردی، الاحکام السلطانیه و الولایات الدینیه، ۵.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۵۸–۶۰.
- ↑ آمدی، ابکار الافکار فی اصول الدین، ۵: ۱۲۱.
- ↑ ایجی، شرح المواقف، ۸: ۳۴۵.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۴.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۳.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۳۶.
- ↑ Muhammad Qasim Zaman, “IMAM”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ ابن حجر هیتمی، الصواعق المحرقه علی اهل الرفضه و الضلال و الزندقه، ۱: ۲۷.
- ↑ آمدی، ابکار الافکار فی اصول الدین، ۵: ۱۱۹.
- ↑ شهرستانی، نهایة الاقدام فی علم الکلام، ۱: ۲۷۴.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۵–۲۳۹.
- ↑ غزالی، الاقتصاد فی الاعتقاد، ۱۲۷.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۹.
- ↑ فخر رازی، محصل افکار المتقدمین و متاخرین، ۲۴۰.
- ↑ ابن حجر هیتمی، الصواعق المحرقه علی اهل الرفضه و الضلال و الزندقه، ۱: ۲۶.
- ↑ یزدی مطلق (فاضل)، امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره، ۱۳۲–۱۳۶.
- ↑ رشید رضا، مجلة المنار، ۲۳: ۳۶۱.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۴۴.
- ↑ Muhammad Qasim Zaman, “IMAM”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ ماوردی، الاحکام السلطانیة، ۱: ۱۹.
- ↑ میلانی، امامت در عقاید شیعه، ۶۶.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۳.
- ↑ Muhammad Qasim Zaman, “IMAM”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ رشید رضا، مجلة المنار، ۲۳: ۳۶۱.
- ↑ ابو یعلی ابن فراء، الاحکام السلطانیه للفراء، ۱۹.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۶.
- ↑ ماوردی، الاحکام السلطانیة، ۲۱.
- ↑ قلقشندی، مآثر الانافه فی معالم الخلافه، ۲۸.
- ↑ رملی، نهایه المحتاج، ۷: ۴۱۰.
- ↑ ماوردی، الاحکام السلطانیة، ۲۴.
- ↑ رشید رضا، مجلة المنار، ۲۳: ۳۶۱.
- ↑ ماوردی، الاحکام السلطانیة، ۲۱.
- ↑ ابن تیمیه، منهاج السنه النبویه، ۱: ۵۲۶.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۲۲۲.
- ↑ ابو یعلی ابن فراء، الاحکام السلطانیه للفراء، ۲۰.
- ↑ میلانی، جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام، ۲: ۲۱۱–۲۱۵.
- ↑ Adam Zeidan, “imam”, Encyclopædia Britannica.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۴۷۰.
- ↑ ابن حجر عسقلانی، فتح الباری شرح صحیح البخاری، ۱۳: ۱۲۳.
- ↑ ابن ابی یعلی، طبقات الحنابلة، ۲: ۲۱–۲۲.
- ↑ الدمیجی، الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة، ۵۰۲.
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ۵: ۲۳۳.
- ↑ Robert Gleave, “IMAMATE”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ Robert Gleave, “IMAMATE”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ حقیقت خواه، معینی و ، «رمز گشایی از تشبیه عددی ائمه به نقبای بنی اسرائیل»، فصلنامه امامت پژوهی، ۵۷–۸۸.
- ↑ مطهری، امامت و رهبری، ۱: ۳۷.
- ↑ اختری، «اصول دین»، دایره‌المعارف جامع اسلامی.
- ↑ بیات، «امامت از دیدگاه شیعه دواده امامی با تکیه بر براهین عقلی و آیات و روایات»، سراج منیر، ۷–۳۴.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۷.
- ↑ بیات، «امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تکیه بر براهین عقلی و آیات و روایات»، سراج منیر، ۷–۳۴.
- ↑ انصاری، «امامت»، دانشنامه بزرگ اسلامی.
- ↑ مطهری، امامت و رهبری، ۱: ۲۸–۲۹.
- ↑ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱: ۴۳۸.
- ↑ Robert Gleave, “IMAMATE”, Encyclopaedia of Islam and the Muslim World.
- ↑ لالانی، نخستین اندیشه‌های شیعی، ۱۰۳–۱۰۶.
- ↑ Hamid Algar, “ČAHĀRDAH MAʿṢŪM”, Encyclopædia Iranica.
- ↑ طوسی، تلخیص الشافی، ۱: ۷۲.
- ↑ ابن میثم بحرانی، قواعد المرام فی علم الکلام، ۱۸۰.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۶.
- ↑ انصاری، «امامت نزد امامیه»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ بیابانی اسکویی، امامت، ۸۷.
- ↑ بیابانی اسکویی، امامت، ۴۱–۴۲.
- ↑ یزدی مطلق (فاضل)، امامت پژوهی: بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره، ۱۶۳–۱۶۵.
- ↑ انصاری، «امامت نزد امامیه»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۶.
- ↑ امینی، امامت و امامان علیهم السلام، ۲۶.
- ↑ پرویش، رحیمی و ، «امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه»، ادیان و عرفان، ۱۳۱.
- ↑ انصاری، «امامت نزد زیدیه»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ شهرستانی، ملل و النحل، ۱: ۲۵۱.
- ↑ انصاری، «امامت نزد زیدیه»، دایرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ پرویش، رحیمی و ، «امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه»، ادیان و عرفان، ۱۳۱–۱۴۶.
- ↑ قندوزی، ینابیع المودة لذو القربی، ۲: ۳۱۵.
- ↑ متقی هندی، کنز العمال، ۱۲: ۳۳.
- ↑ متقی هندی، کنز العمال، ۱۲: ۳۲.
- ↑ Madelung, The Succession to Muhammad, 33.
- ↑ دفتر تبلیغات اسلامی، پژوهشهای قرآنی، ۶: ۸.
منابع
- آرام، محمد رضا (۱۳۸۵). «پژوهشی پیرامون آیه تبلیغ». سفینه. ۴ (۱۳): ۱۲۷–۱۴۱.
- آلوسی، شهاب‌الدین (۱۴۱۵). روح المعانی. به کوشش علی عبدالباری عطیه. بیروت: دار الکتب العلمیه.
- آمدی، علی بن محمد (۱۴۲۳). ابکار الافکار فی اصول الدین. قاهره: دار الکتب و الوثائق القومیه.
- ابن ابی یعلی، محمد بن محمد (۱۴۱۰). طبقات الحنابلة. بیروت: دار المعرفة.
- ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم (۱۴۰۶). منهاج السنه النبویه. به کوشش محمد رشاد سالم. جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامیة.
- ابن حجر عسقلانی (۱۳۷۹). فتح الباری شرح صحیح البخاری. بیروت: دار المعرفة.
- ابن حجر هیتمی، احمد بن محمد (۱۴۱۷). صواعق المحرقه علی اهل الرفض و الضلال و الزندقه. به کوشش عبدالرحمن بن عبدالله الترکی -کامل محمد الخراط. لبنان: موسسه الرساله.
- ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (۱۳۹۸). المقدمه للعلامه ابن خلدون. مکه: دار الباز للنشر و التوزیع.
- ابن عاشور، محمد الطاهر (۱۹۸۴). التحریر و التنویر. تونس: الدار التونسیه للنشر.
- ابن فارس، احمد بن فارس (۱۴۲۲). معجم مقاییس اللغة. بیروت: دار احیاء التراث العربی.
- ابن فراء، محمد بن حسین (۱۴۲۱). الاحکام السلطانیه للفراء. به کوشش محمد حامد الفقی. بیروت: دار الکتب العلمیه.
- ابن منظور، محمد بن مکرم (۱۴۱۴). لسان العرب. بیروت: دار صادر.
- ابن میثم بحرانی، میثم بن علی (۱۴۰۶). قواعد المرام فی علم الکلام. به کوشش احمد حسینی اشکوری. قم: مکتبة آیة الله العظمی مرعشی نجفی.
- ابوحیان اندلسی، محمد بن یوسف (۱۴۲۰). البحر المحیط فی التفسیر. به کوشش صدقی محمد جمیل. بیروت: دار الفکر.
- احمد بن حنبل، احمد بن محمد (۱۴۲۱). مسند الامام احمد بن حنبل. به کوشش شعیب الارنووط، عادل مرشد. بیروت: موسسه الرساله.
- احمدی میانجی، علی (۱۳۸۵). «آیه ولایت: چند نکته و چند پرسش و پاسخ». سفینه. ۴ (۱۳): ۹۳–۱۲۶.
- اراکی، محسن (۱۳۹۳). امامت در قرآن (تبیین نظریه گزینش الهی امام). ترجمهٔ امید موذنی. قم: دفتر نشر معارف.
- امینی، ابراهیم (۱۳۸۸). امامت و امامان علیهم السلام. قم: بوستان کتاب.
- انصاری، حسن (۱۳۸۸). دایرة المعارف بزرگ اسلامی. تهران: مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی.
- ایجی، میر سید شریف (۱۳۲۵). شرح المواقف. قم: الشریف الرضی.
- بحرانی، سید هاشم (۱۴۲۲). غایة المرام و حجه الخصام. بیروت: موسسه التاریخ العربی.
- بیابانی اسکویی، محمد (۱۳۹۰). امامت. تهران: نبأ.
- بیات، محمد حسین (۱۳۹۲). «امامت از دیدگاه شیعه دوازده امامی با تیکه بر براهین عقلی و آیات و روایات». سراج منیر. ۴ (۱۲): ۷–۳۴.
- بیضاوی، عبدالله بن عمر (۱۴۱۸). انوار التنزیل و اسرار التاویل. بیروت: دار احیاء التراث العربی.
- پرویش، محسن؛ رحیمی، عبدالرفیع (۱۳۹۲). «امامت از دیدگاه اسماعیلیه و زیدیه». ادیان و عرفان (۲): ۱۳۱–۱۴۶.
- تفتازانی، سعد الدین (۱۴۰۹). شرح المقاصد. قم: الشریف الرضی.
- ثعلبی، احمد بن محمد (۱۴۲۲). الکشف والبیان عن تفسیر القرآن. بیروت: دار احیاء التراث العربی.
- جمعی از نویسندگان (۱۴۰۴). موسوعه الفقهیه الکویتیه. کویت: وزاره الاوقاف و الشئون الاسلامیه.
- حاکم حسکانی، عبید الله بن عبدالله (۱۴۰۴). شواهد التنزیل لقواعد التفضیل. مؤسسه الطبع و النشر.
- حقیقت خواه، امیر رضا؛ معینی، محمد رضا (۱۳۹۲). «رمزگشایی از تشبیه عددی ائمه به نقبای بنی اسرائیل». امامت پژوهی. ۳ (۱۲): ۵۷–۸۸.
- دفتر تبلیغات اسلامی (۱۳۷۴). پژوهشهای قرآنی. مشهد: دفتر تبلیغات اسلامی.
- دفتر تبلیغات اسلامی (۱۳۹۰). فرهنگنامه علوم قرآن. تهران: دفتر تبلیغات اسلامی.
- الدمیجی، عبدالله بن عمر (۱۴۰۵). الامامة العظمی عند اهل السنة و الجماعة. ریاض: دار طیبة.
- دهقان، مرتضی (۱۳۹۲). میثاق آسمانی کاوشی در مبحث امامت شیعی. تهران: مکیال.
- راغب اصفهانی، حسین بن محمد (۱۴۱۲). المفردات فی غریب القرآن. دمشق: دار القلم.
- ربانی گلپایگانی، علی (۱۳۸۷). دانشنامه کلام اسلامی. قم: موسسه امام صادق (ع). شابک ۹۷۸-۹۶۴-۳۵۷-۳۴۷-۸.
- ربانی گلپایگانی، علی (۱۳۸۲). درآمدی بر شیعه‌شناسی.
- رزاقی، هادی (۱۳۹۵). «بررسی دیدگاه‌های تفسیری ثعلبی، رازی، سیوطی، آلوسی و زحیلی در تفسیر آیه اکمال». مطالعات تفسیری (۲۷): ۱۸۱–۲۰۰.
- رشید رضا، محمد رشید بن علی (۱۹۹۰). تفسیر المنار. الهیئه المصریه العامه الکتاب.
- رشید رضا، محمد رشید بن علی (۱۴۱۵). مجله المنار.
- رملی، محمد بن احمد (۱۴۰۴). نهایه المحتاج. بیروت: دار الفکر.
- زمخشری، جارالله (۱۴۰۷). الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل. بیروت: دار الکتاب العربی.
- زینلی، غلامحسین (۱۳۸۴). «امامت امامان در صحاح اهل سنت». کلام اسلامی (۵۳): ۷۵–۸۹.
- سیوطی، جلال الدین (۱۴۰۵). الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور. بیروت: دار الفکر.
- سیوطی، جلال الدین (۱۴۲۵). تاریخ الخلفا. به کوشش حمدی الدمرداش. مکه: مکتبه نزار مصطفی الباز.
- شهرستانی، محمد بن عبدالکریم (۱۳۶۴). الملل و النحل. قم: الشریف الرضی.
- شهرستانی، محمد بن عبدالکریم (۱۴۲۵). نهایه الاقدام فی علم الکلام. بیروت: دار الکتب العلمیه.
- طباطبایی، سید محمد حسین (۱۳۶۳). تفسیر المیزان. تهران: امیر کبیر.
- طبری، محمد بن جریر (۱۴۲۰). جامع البیان. به کوشش احمد محمد شاکر. بیروت: موسسه الرساله.
- طبرسی، فضل بن حسن (۱۴۱۵). مجمع البیان. بیروت: موسسه الاعلمی للمطبوعات.
- طوسی، محمد بن حسن (۱۴۰۷). التبیان فی تفسیر القرآن. بیروت: احیاء التراث العربی.
- طوسی، محمد بن حسن (۱۳۸۲). تلخیص الشافی. قم: محبین.
- عظیم آبادی، شرف الحق (۱۴۱۵). عون المعبود شرح سنن ابی داوود. بیروت: دار الکتب العلمیه.
- غزالی، محمد بن محمد (۱۴۲۴). الاقتصاد فی الاعتقاد. بیروت: دار الکتب العلمیه.
- الفراء، یحیی بن زیاد (۱۴۰۵). معانی القرآن للفراء. مصر: دار المصریه للتالیف و الترجمه.
- فخر رازی، محمد بن عمر (۱۴۲۰). تفسیر الکبیر. بیروت: دار احیاء التراث العربی.
- فخر رازی، محمد بن عمر (۱۴۱۰). محصل الافکار المتقدمین و متاخرین. قاهره: مکتبه الکلیات الازهریه.
- فراهیدی، خلیل بن احمد (۱۴۰۹). العین. قم: موسسه دار الهجرة.
- قرطبی، محمد بن احمد (۱۳۸۴). الجامع لاحکام القرآن. قاهرة: دار الکتب المصریة.
- قلقشندی، احمد بن علی (۱۴۲۷). مآثر النافه فی معالم الخلافه. بیروت: عالم الکتب.
- قندوزی، سلیمان بن ابراهیم (۱۴۱۰). ینابیع المودة لذو القربی. دارالاسوه.
- کاشانی، فتح‌الله (۱۳۳۶). تفسیر منهج الصادقین. تهران: کتابفروشی محمد حسن علمی.
- لالانی، ارزینا. آر (۱۳۸۱). نخستین اندیشه‌های شیعی:تعالیم امام محمد باقر. ترجمهٔ فریدون بدره‌ای. تهران: نشر و پژوهش فرزان روز.
- ماوردی، علی بن محمد (۱۴۰۵). الاحکام السلطانیة. قاهره: دار الحدیث.
- متقی هندی، علی بن حسام الدین (۱۴۰۱). کنز العمال. بیروت: مؤسسة الرسالة.
- مراغی، احمد بن مصطفی (۱۳۶۵). تفسیر المراغی. مکتبه و مطبعه مصطفی البابی الحلبی.
- مصباح یزدی، محمدتقی (۱۳۸۴). آفتاب ولایت. قم: انتشارات مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.
- مطهری، مرتضی (۱۳۸۰). امامت و رهبری. تهران: صدرا.
- مکارم شیرازی، ناصر (۱۳۸۶). پیام قرآن. تهران: دار الکتب الاسلامیه.
- مکارم شیرازی، ناصر (۱۳۷۴). تفسیر نمونه. تهران: دار الکتب الاسلامیة.
- مکارم شیرازی، ناصر (۱۳۸۱). آیات ولایت در القرآن. به کوشش ابوالقاسم علیان نژاد. قم: نسل جوان.
- موسوی یزدی، سید علی اکبر (۱۳۶۲). پرتوی از امامت و ولایت در قرآن کریم. تهران: میقات.
- میلانی، سید علی (۱۳۹۶). امامت در عقاید شیعه. قم: الحقایق.
- میلانی، سید علی (۱۳۹۲). جواهر الکلام فی معرفة الامامة و الامام. قم: الحقایق.
- نورمحمدی، محمدرضا (۱۳۹۰). «بازخوانی احادیث خلفای دوازده‌گانه پیامبر (اهل سنت)». فصلنامه علمی-پژوهشی اندیشه نوین دینی (۲۷): ۱۴۹–۱۷۴.
- نیل ساز، نصرت؛ ملک لو، صدیقه (۱۳۹۶). «جریان‌شناسی تفاسیر فریقین نسبت به آیه۱۲۴ سوره بقره در مسئله امامت». ۱ (۳): ۱۱۷–۱۳۰.
- یزدی مطلق (فاضل)، محمود (۱۳۸۹). امامت پژوهی:بررسی دیدگاه امامیه، معتزله و اشاعره. مشهد: دانشگاه علوم اسلامی رضوی.
- Robert Gleave (2003). "IMAMATE". In Martin, .Richard C (ed.). Encyclopedia of Islam & the Muslim World (به انگلیسی). Macmillan Reference Usa.
- Muhammad Qasim Zaman (2003). "IMAM". In Martin, .Richard C (ed.). Encyclopedia of Islam & the Muslim World (به انگلیسی). Macmillan Reference Usa.
- َAdam Zeidan (2019). "imam". Encyclopædia Britannica (به انگلیسی).
- َImtiyaz Yusuf (2002). "Imam". In McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Encyclopaedia of the Quran (به انگلیسی). Leiden–Boston: Brill.
- Madelung, Wilferd (1997).The succession to Muhammad A study of the early Caliphate (به انگلیسی).
- اختری، عباسعلی (۱۳۹۰). «اصول دین». دایره‌المعارف جامع اسلامی. تهران: آرایه.
