دین الهی: تفاوت میان نسخه‌ها
(←منابع) |
(←پانویس) |
||
| (۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات دین | {{جعبه اطلاعات دین | ||
| عنوان = دین الهی | | عنوان = دین الهی | ||
| خط ۲۸: | خط ۲۷: | ||
دوران فرمانروایی اکبرشاه و جانشینانش، تنها [[حکومت اسلامی]] ثبت شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند. اکبرشاه پس از تعاملات، مباحثات و مجادله‌های بسیاری که با علمای ادیان مختلف در «[[عبادت‌خانه]]» انجام داد، برای اتحاد مذهبی مردم هندوستان و شاید ارتقای جایگاه مذهبی خود، این آیین نوین را بنیان گذاشت. | دوران فرمانروایی اکبرشاه و جانشینانش، تنها [[حکومت اسلامی]] ثبت شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند. اکبرشاه پس از تعاملات، مباحثات و مجادله‌های بسیاری که با علمای ادیان مختلف در «[[عبادت‌خانه]]» انجام داد، برای اتحاد مذهبی مردم هندوستان و شاید ارتقای جایگاه مذهبی خود، این آیین نوین را بنیان گذاشت. | ||
اکبرشاه در راستای مفاهیم «[[صلح کل]]» و «عبادت‌خانه» که پیشتر مطرح کرده بود و با توجه به گذشت هزار سال از بعثت [[محمد]]، خود را مصلح دین اسلام و «[[هزاره‌گرایی|هزاره]]» معرفی کرد و «توحید الهی» را مذهب خود دانست. توحید الهی احتمالاً در اثر اشتباه مترجمان انگلیسی‌زبان در دوره‌های بعدی، با نام «دین الهی» شناخته شد. اکبرشاه پس از ارائهٔ دین الهی، گاه‌شمار رسمی امپراتوری را نیز به «تقویم الهی» تغییر داد که همانند [[تقویم هجری شمسی|تقویم خورشیدی]] است که مبدأ آن از آغاز دین الهی است. نشر این آیین توسط اکبرشاه مخالفت‌های بسیاری در میان علمای مسلمان اهل سنت به‌وجود آورد و عده‌ای از روحانیان او را به [[کفر]] و [[بدعت]] متهم کردند. | اکبرشاه در راستای مفاهیم «[[صلح کل]]» و «عبادت‌خانه» که پیشتر مطرح کرده بود و با توجه به گذشت هزار سال از بعثت [[محمد]]، خود را مصلح دین اسلام و «[[هزاره‌گرایی|هزاره]]» معرفی کرد و «توحید الهی» را مذهب خود دانست. توحید الهی احتمالاً در اثر اشتباه مترجمان انگلیسی‌زبان در دوره‌های بعدی، با نام «دین الهی» شناخته شد. اکبرشاه پس از ارائهٔ دین الهی، گاه‌شمار رسمی امپراتوری را نیز به «تقویم الهی» تغییر داد که همانند [[تقویم هجری شمسی|تقویم خورشیدی]] است که مبدأ آن از آغاز دین الهی است. نشر این آیین توسط اکبرشاه مخالفت‌های بسیاری در میان علمای مسلمان [[سنی|اهل سنت]] به‌وجود آورد و عده‌ای از روحانیان او را به [[کفر]] و [[بدعت]] متهم کردند. | ||
احکام و عقاید دین الهی متأثر از ادیان پیشین بود و با تکیه بر این مسئله بود که چرا باید حقیقت را محدود به یک [[سنی|مذهب]] دانست، در حالی که حقیقتِ پشت تمامی ادیان واحد و یگانه است. دین الهی سیستمی [[اخلاق]]ی است که [[نفس‌پرستی]]، [[شهوت]]، [[اختلاس]]، [[نیرنگ]]، [[افترا]]، [[ستم]]، [[ارعاب]] و [[غرور]] را نهی می‌کرد، کشتن و خوردن حیوانات را عملی قبیح می‌شمرد و [[آزادگی]]، [[بردباری]]، پرهیز و اجتناب از دلبستگی شدید به مادیات، [[تقوا]]، [[ایثار]]، [[دوراندیشی]]، [[نجابت]] و ملاطفت را از اصول کار خود قرار داده بود. این آیین نوزده عضو داشت که [[بیربال|یکیشان]] پیشتر هندو بود. دین الهی پس از مرگ اکبرشاه هیچ پیروِ دیگری نیافت ولی تأثیرات عمیقی بر جامعهٔ هند بر جای گذاشت. | |||
== پیش‌زمینه == | == پیش‌زمینه == | ||
{{همچنین ببینید|دین در امپراتوری مغول|فهرست پادشاهان گورکانی هند}} | {{همچنین ببینید|دین در امپراتوری مغول|فهرست پادشاهان گورکانی هند}} | ||
[[پرونده:Akbar.jpg|200px|بندانگشتی|راست|اکبر در سنین نوجوانی به حکومت دست یافت و با کمک [[بیرم خان]] سلطنت خود را تثبیت کرد.{{سخ}}نگاره بالا ''شبیه خردسالی اکبر پادشاه'' است که {{حدود}} سال ۱۵۵۷ میلادی را نشان می‌دهد.]] | [[پرونده:Akbar.jpg|200px|بندانگشتی|راست|اکبر در سنین نوجوانی به حکومت دست یافت و با کمک [[بیرم خان]] سلطنت خود را تثبیت کرد.{{سخ}}نگاره بالا ''شبیه خردسالی اکبر پادشاه'' است که {{حدود}} سال ۱۵۵۷ میلادی را نشان می‌دهد.]] | ||
اکبر از نسل [[چنگیزخان]] و [[تیمور گورکانی]] بود و سیاست تساهل دینی اسلافش بر او تأثیرگذار | اکبر از نسل [[چنگیزخان]] و [[تیمور گورکانی]] بود و سیاست تساهل دینی اسلافش بر او تأثیرگذار بوده است. [[بابر|بابُر]]، مؤسس پادشاهی مسلمان گورکانیان در هند که پدربزرگ اکبر بود، در وصیت‌نامه‌اش اخلاف خود را به اجتناب از «تعصب دینی» فراخواند و به رفتار بر مبنای عدالت و بر اساس آیین هر دین، با پیروان ادیان توصیه کرد و فرزندانش را به تبلیغ اسلام با [[برهان (منطق)|حجت]]، به جای شمشیر فراخواند. او همچنین اختلاف [[تسنن]] و [[تشیع]] را سبب ضعف [[اسلام]] و آسیب‌پذیری آن می‌دانست.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> | ||
اکبر نخستین شاهزادهٔ خاندان [[امپراتوری گورکانی|گورکانیان مغول]] بود که در [[هندوستان]] به دنیا آمده و مادر او «[[حمیده بانو بیگم|حمیده بانو]]» و پدرش «[[همایون شاه]]» هر دو دارای هویتی خارجی بودند.<ref dir=ltr>{{پک|F. Lehmann|2011|ک= AKBAR I|ص=707-711|زبان=en}}</ref> اعضای خانوادهٔ اکبر دارای مذهب [[تسنن]] [[حنفی]] بودند<ref dir=ltr>{{پک|Habib|1997|ک=Akbar and His India |ص=80|زبان=en}}</ref> ولی پدر او، همایون شاه، که به همراه اعضای خانواده به دربار [[شاه طهماسب]] [[دودمان صفویان|صفوی]] پناه برده‌بود، با امضای تعهدنامه‌ای قول داد که در طول مدت اقامتشان در [[ایران]] طبق تعالیم [[شیعه]] رفتار کند. در این دوره اکبر با مذهب تشیع آشنایی یافت و آثار این آشنایی در نام‌گذاری فرزندانش، حسن و حسین، نمایان است.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> | اکبر نخستین شاهزادهٔ خاندان [[امپراتوری گورکانی|گورکانیان مغول]] بود که در [[هندوستان]] به دنیا آمده و مادر او «[[حمیده بانو بیگم|حمیده بانو]]» و پدرش «[[همایون شاه]]» هر دو دارای هویتی خارجی بودند.<ref dir=ltr>{{پک|F. Lehmann|2011|ک= AKBAR I|ص=707-711|زبان=en}}</ref> اعضای خانوادهٔ اکبر دارای مذهب [[تسنن]] [[حنفی]] بودند<ref dir=ltr>{{پک|Habib|1997|ک=Akbar and His India |ص=80|زبان=en}}</ref> ولی پدر او، همایون شاه، که به همراه اعضای خانواده به دربار [[شاه طهماسب]] [[دودمان صفویان|صفوی]] پناه برده‌بود، با امضای تعهدنامه‌ای قول داد که در طول مدت اقامتشان در [[ایران]] طبق تعالیم [[شیعه]] رفتار کند. در این دوره اکبر با مذهب تشیع آشنایی یافت و آثار این آشنایی در نام‌گذاری فرزندانش، حسن و حسین، نمایان است.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> | ||
| خط ۴۳: | خط ۳۹: | ||
اکبرشاه به کمک [[شاه طهماسب|طهماسب یکم]]، پادشاه [[ایران صفوی|صفویان ایران]]، در سنین کودکی به حکومت گورکانیان دست یافت. او به دستور پدر، در سال ۹۶۳ هجری قمری به همراه [[بیرم خان]] راهی نبرد با [[اسکندرخان افغان]] شد و در میانهٔ راه خبر مرگ پدر را شنید. بیرم خان موافقت امرای لشکر را کسب کرد و او را رسماً در ۲۷ ربیع‌الاول ۹۶۳ هجری بر تخت سلطنت نشاند. بیرم خان پس از آن سپهسالار و پیشکار کل هند گردید و موانع بسیاری که بر سر حکومت اکبرشاه وجود داشت را برطرف کرد و نهایتاً در ۹۶۸ هجری به قتل رسید. پس از مرگ بیرم خان، اکبرشاه سر رشته امور را به دست گرفت و خط مشی سیاست‌های بیرم خان را ادامه داد.<ref>{{پک|پناهی|فتاحی|۱۳۹۱|ف=تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی|ص=۴–۵}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|F. Lehmann|2011|ک= AKBAR I|ص=707-711|زبان=en}}</ref> | اکبرشاه به کمک [[شاه طهماسب|طهماسب یکم]]، پادشاه [[ایران صفوی|صفویان ایران]]، در سنین کودکی به حکومت گورکانیان دست یافت. او به دستور پدر، در سال ۹۶۳ هجری قمری به همراه [[بیرم خان]] راهی نبرد با [[اسکندرخان افغان]] شد و در میانهٔ راه خبر مرگ پدر را شنید. بیرم خان موافقت امرای لشکر را کسب کرد و او را رسماً در ۲۷ ربیع‌الاول ۹۶۳ هجری بر تخت سلطنت نشاند. بیرم خان پس از آن سپهسالار و پیشکار کل هند گردید و موانع بسیاری که بر سر حکومت اکبرشاه وجود داشت را برطرف کرد و نهایتاً در ۹۶۸ هجری به قتل رسید. پس از مرگ بیرم خان، اکبرشاه سر رشته امور را به دست گرفت و خط مشی سیاست‌های بیرم خان را ادامه داد.<ref>{{پک|پناهی|فتاحی|۱۳۹۱|ف=تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی|ص=۴–۵}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|F. Lehmann|2011|ک= AKBAR I|ص=707-711|زبان=en}}</ref> | ||
اکبر پس از سنین [[ | اکبر پس از سنین [[بلوغ]] در هند بود و تحت تأثیر ادیان هندیان قرار گرفت. تأثیرات این دوره چنان است که نویسندگانی، همچون [[وینسنت آرتور اسمیت|اسمیت]]، او را فردی «نیمه هندو» می‌دانند. همچنین معاشرت او با عارفان [[صوفیه]] در [[کابل]] و آشنایی او با مفهوم [[عرفان اسلامی]] «نیل به لقاءالله»، که پاکی قلب و روح را نسبت به اتکا و پیروی از دستورالعمل‌های خشک و ظاهرگرایانه دین دارای اولویت می‌داند، در شکل‌گیری دیدگاه‌های آزاداندیشانه اکبر نقش عمده‌ای داشتند.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> | ||
پس از ورود مسلمانان به [[شبه‌قاره هند|شبه‌قارهٔ هند]]، که پیش از این نیز ادیان بسیاری در آن می‌زیستند، همواره طریقهٔ مواجهه و تعامل حاکمان مسلمان با پیروان دیگر ادیان مسئله‌ای برای آنان | پس از ورود مسلمانان به [[شبه‌قاره هند|شبه‌قارهٔ هند]]، که پیش از این نیز ادیان بسیاری در آن می‌زیستند، همواره طریقهٔ مواجهه و تعامل حاکمان مسلمان با پیروان دیگر ادیان مسئله‌ای برای آنان بوده است. نخستین فرمانروایان مسلمان در صدد مقابله با این واقعیت‌های جامعهٔ هند و گسترش اسلام بودند، اما تدریجاً به این نتیجه رسیدند که برای حفظ حکومتشان در برخی مقاطع مجبور به تعامل مسالمت‌آمیز با پیروان سایر ادیان هستند و این احوال عرصه را برای ارائهٔ دیدگاه‌های [[اصلاح‌گری دینی در اسلام|اصلاح‌گرایانه]] در خصوص دین می‌گشود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=مقدمه}}</ref> از دیگر موارد الهام‌بخش برای اکبرشاه، که در شکل‌گیری دین الهی نقش داشتند، انحطاط و فساد علمای معاصر او، اعتقادات مذهبی متنوع پیرامونش و تسامح او، شک‌گرایی او نسبت به ادیان و همچنین مصاحبت با وزیرش، [[ابوالفضل علامی]]، بودند.<ref dir="ltr">{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> اکبر بیش از نیم قرن به سلطنت در هندوستان پرداخت و تا حد زیادی به هدف خود، که ایجاد دولتی یک‌پارچه و متحد در هند بود، دست یافت.<ref>{{پک|پناهی|فتاحی|۱۳۹۱|ف=تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی|ص=۴–۵}}</ref><ref dir="ltr">{{پک|F. Lehmann|2011|ک= AKBAR I|ص=707-711|زبان=en}}</ref> | ||
== عبادت‌خانه و فلسفهٔ صلح کل == | == عبادت‌خانه و فلسفهٔ صلح کل == | ||
[[پرونده:Jesuits at Akbar's court.jpg|بندانگشتی|200px|چپ|[[اکبر کبیر]] در سال ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی) [[عبادت‌خانه]] را روی [[خانقاه]]ی بر پا کرد و روحانیان را به آنجا می‌آورد. دو مرد سیاه‌پوش در این تصویر از مسیحیان [[انجمن عیسی]] هستند.{{سخ}}''این [[مینیاتور]] در کتاب [[اکبرنامه]]، توسط | [[پرونده:Jesuits at Akbar's court.jpg|بندانگشتی|200px|چپ|[[اکبر کبیر]] در سال ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی) [[عبادت‌خانه]] را روی [[خانقاه]]ی بر پا کرد و روحانیان را به آنجا می‌آورد. دو مرد سیاه‌پوش در این تصویر از مسیحیان [[انجمن عیسی]] هستند.{{سخ}}''این [[مینیاتور]] در کتاب [[اکبرنامه]]، توسط نار سینگ در حدود ۱۶۰۵ میلادی کشیده شده'']] | ||
هنگامی که اکبرشاه در ۱۳ سالگی بر تخت سلطنت نشست، کاملاً بی‌سواد بود. او تحت‌تأثیر مادرش فردی مذهبی و سنت‌گرا بار آمده بود و به [[عرفان اسلامی|عرفان]] و [[تصوف|درویشی]] علاقه داشت. در دربار او تسلط مسلمانان سنت‌گرا بر امور مملکت غالب بود و در چنین فضایی تا حدود ۲۰ سالگی مسلمانی معتقد و مقید به آداب ظاهری دین بود. از سوی دیگر سرپرست او، بیرم خان، که در به سلطنت رسیدنش نقش بسزایی داشت و از نفوذ شدیدی در دربار برخوردار بود، مذهب تشیع داشت.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> بیرم خان آموزش‌های مذهبی اکبر را به شخصی به نام عبداللطیف سپرد و احتمالاً نخستین اشاره‌های اکبر به «[[صلح کل]]» در سن شانزده‌سالگی، تحت تأثیر تعالیم او | هنگامی که اکبرشاه در ۱۳ سالگی بر تخت سلطنت نشست، کاملاً بی‌سواد بود. او تحت‌تأثیر مادرش فردی مذهبی و سنت‌گرا بار آمده بود و به [[عرفان اسلامی|عرفان]] و [[تصوف|درویشی]] علاقه داشت. در دربار او تسلط مسلمانان سنت‌گرا بر امور مملکت غالب بود و در چنین فضایی تا حدود ۲۰ سالگی مسلمانی معتقد و مقید به آداب ظاهری دین بود. از سوی دیگر سرپرست او، بیرم خان، که در به سلطنت رسیدنش نقش بسزایی داشت و از نفوذ شدیدی در دربار برخوردار بود، مذهب تشیع داشت.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر}}</ref> بیرم خان آموزش‌های مذهبی اکبر را به شخصی به نام عبداللطیف سپرد و احتمالاً نخستین اشاره‌های اکبر به «[[صلح کل]]» در سن شانزده‌سالگی، تحت تأثیر تعالیم او بوده است.<ref dir=ltr>{{پک|Sinha|1930|ف= The Genesis of the Din i Ilahi|ص=111-134|زبان=en}}</ref> اندیشهٔ صلح کل که برگرفته از اندیشه‌های [[ابن عربی]] است، بالاترین جایگاه معنوی را «محبت کل» می‌نامد و [[وحدت وجود|وحدت]] را در این می‌بیند. یک پله پایین‌تر از محبت کل، «صلح کل» است که شامل پذیرش تنوع افراد است و از همگان می‌خواهد که خیرخواه همگان باشند. اکبر طبق این اندیشه، به همهٔ اندیشه‌های دینی، حتی اگر ظاهراً در تناقض با هم بودند، احترام می‌گذاشت.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|زبان=fr}}</ref> | ||
ذهن اکبرشاه در دوران جوانی تجربه‌های روحانی، اجتماعی و سیاسی خود را آغاز کرد و او شب‌ها دربارهٔ [[خدا]] و راه رسیدن به او تأمل می‌کرد و همواره در فاصلهٔ میان جنگ‌ها به مسائل دینی بازمی‌گشت. از نخستین اقدامات او، که نوعی [[تسامح]] و رواداری میان مذاهب به‌شمار می‌رود، بخشودن مالیات زائران هندو و [[جزیه]]ٔ نامسلمانان بود. بسیاری از [[راجپوت | ذهن اکبرشاه در دوران جوانی تجربه‌های روحانی، اجتماعی و سیاسی خود را آغاز کرد و او شب‌ها دربارهٔ [[خدا]] و راه رسیدن به او تأمل می‌کرد و همواره در فاصلهٔ میان جنگ‌ها به مسائل دینی بازمی‌گشت. از نخستین اقدامات او، که نوعی [[تسامح]] و رواداری میان مذاهب به‌شمار می‌رود، بخشودن مالیات زائران هندو و [[جزیه]]ٔ نامسلمانان بود. بسیاری از [[راجپوت]]ها در نتیجهٔ این اقدام به اکبرشاه پیوستند؛ حتی اکبر با [[جودا بای|زنی راجپوت]] ازدواج کرد و هندوان را نیز در ادارهٔ امور کشور به خدمت گرفت. این اقدام، انتقادات علمای مسلمان را برانگیخت ولی برخی اندیشه‌ورزان او را برای هدایت جامعهٔ هند به سوی «وحدت ملی» و حرکت در جهت استقرار اندیشهٔ «ملیت هندی» ستودند. چنانچه او را «[[پدر ملت]]» و «پدیدآورِ ملیتِ هندی» خواندند. گروه بسیاری از شاعران، اندیشه‌ورزان و دانشمندان ایرانی به علت فشارهای متعصبانهٔ دینی [[دودمان صفویه]] به دربار همایون و اکبر پناه بردند و به گفته منوچهر پزشک، مورخ معاصر، غالب این افراد «متفکرانی آزاده با دیدگاه‌های نو و ضدسنتی» وصف شده‌اند. منتقدان اکبرشاه نفوذ این افراد و به ویژه [[شیخ مبارک]] و پسرانش، [[ابوالفضل علامی]] و [[فیضی دکنی]]، را موجب گرایش‌های او دانسته‌اند.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref><ref>{{پک|معزی|۱۳۹۳|ف=تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند|ص=۹۷–۱۱۱}}</ref> | ||
یکی از مهم‌ترین اقدام‌های نخستین اکبرشاه برای گسترش روحیهٔ تسامح و عقل‌گرایی در جامعه، تأسیس «[[عبادت‌خانه]]» یا «انجمن آگاهی» بود. او در ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی)، در پایتختش، [[فاتح پور سیکری]]، بنای ویژه‌ای برای این انجمن ساخت. او ابتدا تنها روحانیان [[اهل سنت]] را به این انجمن دعوت کرد و تدریجاً از عالمان تمامی ادیان، مذاهب، فرقه‌ها و ملل افرادی را گرد آورد که منجر به بحث و تبادل نظر در موضوعات گوناگون دینی و حتی حوزه‌هایی چون اعتبار [[قرآن]] و [[الوهیت|ماهیت خدا]] شد.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک= History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref> فکر تأسیس عبادت‌خانه تا حدودی تحت تأثیر اقدامات شاهان همسایه، مانند [[سلیمان کررانی]] (در بنگال) و [[میرزا سلیمان شاه]] (در بدخشان)، | یکی از مهم‌ترین اقدام‌های نخستین اکبرشاه برای گسترش روحیهٔ تسامح و عقل‌گرایی در جامعه، تأسیس «[[عبادت‌خانه]]» یا «انجمن آگاهی» بود. او در ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی)، در پایتختش، [[فاتح پور سیکری]]، بنای ویژه‌ای برای این انجمن ساخت. او ابتدا تنها روحانیان [[اهل سنت]] را به این انجمن دعوت کرد و تدریجاً از عالمان تمامی ادیان، مذاهب، فرقه‌ها و ملل افرادی را گرد آورد که منجر به بحث و تبادل نظر در موضوعات گوناگون دینی و حتی حوزه‌هایی چون اعتبار [[قرآن]] و [[الوهیت|ماهیت خدا]] شد.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک= History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref> فکر تأسیس عبادت‌خانه تا حدودی تحت تأثیر اقدامات شاهان همسایه، مانند [[سلیمان کررانی]] (در بنگال) و [[میرزا سلیمان شاه]] (در بدخشان)، بوده است.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=ویژگی‌های خاص زمان ابداع دین الاهی}}</ref> | ||
[[پرونده:Rodolfo Acquaviva diskutiert mit dem Großmogul.jpg|220پیکسل|بندانگشتی|راست|اکبر شاه در میان روحانیان ادیان مختلف حاضر در [[عبادت‌خانه]]، در نقاشی آلمانی سال ۱۸۴۷ میلادی.]] | [[پرونده:Rodolfo Acquaviva diskutiert mit dem Großmogul.jpg|220پیکسل|بندانگشتی|راست|اکبر شاه در میان روحانیان ادیان مختلف حاضر در [[عبادت‌خانه]]، در نقاشی آلمانی سال ۱۸۴۷ میلادی.]] | ||
ابتدا هر جمعه‌شب پس از [[نماز]]، در عبادت‌خانه چندین حلقه تشکیل می‌شد و میان روحانیان دینی بحث و مجادله درمی‌گرفت و اکبر خود به حلقه‌ها سر می‌زد و در بحث‌هایشان شرکت می‌کرد؛ بدین ترتیب نمایندگان ادیان و آیین‌ها در کنار هم جمع می‌شدند و به بیان آزادانهٔ عقاید و استدلال‌هایشان می‌پرداختند و به نظر منوچهر پزشک، مورخ معاصر، این چنین گونه‌ای از تسامح و آزاداندیشی مذهبی و عقلانیت را در هند به نمایش گذاشت. اندکی بعد، در رجب سال ۹۸۷ هجری، اکبر در طرح تازه‌ای، ظاهراً بنا بر درخواست روحانیان دینی به قضاوت میان آنان پرداخت. گویا این مسئله به اشارهٔ خود اکبرشاه صورت | ابتدا هر جمعه‌شب پس از [[نماز]]، در عبادت‌خانه چندین حلقه تشکیل می‌شد و میان روحانیان دینی بحث و مجادله درمی‌گرفت و اکبر خود به حلقه‌ها سر می‌زد و در بحث‌هایشان شرکت می‌کرد؛ بدین ترتیب نمایندگان ادیان و آیین‌ها در کنار هم جمع می‌شدند و به بیان آزادانهٔ عقاید و استدلال‌هایشان می‌پرداختند و به نظر منوچهر پزشک، مورخ معاصر، این چنین گونه‌ای از تسامح و آزاداندیشی مذهبی و عقلانیت را در هند به نمایش گذاشت. اندکی بعد، در رجب سال ۹۸۷ هجری، اکبر در طرح تازه‌ای، ظاهراً بنا بر درخواست روحانیان دینی به قضاوت میان آنان پرداخت. گویا این مسئله به اشارهٔ خود اکبرشاه صورت گرفته است و روحانیان مختلف سندی تهیه و تنظیم کردند که به او اختیار می‌داد از میان [[فتوا]]های مختلف دربارهٔ یک مسئله، حکم ارجح را برگزیند. احتمالاً پذیرش امضای این سند توسط علمای اهل سنت، نه به اجبار و فشار، بلکه برای مقابله با گسترش روزافزون تشیع بوده است.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> اکبر طبق این سند، مفسر معتبر شریعت شد و دیدگاه «صلح کل» خود را توسعه داد و نهایتاً در سال ۹۹۹ هجری (۱۵۹۰ میلادی) در یک [[فرمان (حکم)|فرمان]] آن را ابلاغ نمود.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|زبان=fr}}</ref> اکبرشاه بنا بر سندی که از روحانیان گرفته‌بود، می‌توانست علاوه بر قدرت سلطنت، در عمل به بالاترین مقام دینی کشور در میان تمامی مذاهب موجود تبدیل شود؛ به گونه‌ای که به بالاترین [[مجتهد]] مملکت بدل شد و کسی را یارای مقابله با او نبود.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ||
در اقدامی دیگر، در سال ۱۵۸۲ میلادی رسم «خطبه» را نیز پایه گذاشت و سپس با تمامی امکانات تبلیغاتی‌اش آراء و نظرهای خود را می‌پراکند. وجود حکومت‌های قدرتمند صفوی، [[عثمانی]] و [[پاپ]] که در آنان پادشاه رهبری روحانی کشور را نیز در دست داشت، می‌توانست از انگیزه‌های تأسیس عبادت‌خانه باشد؛ چنان‌که حضور علمای مسلمان در دستگاه حکومت مانعی برای اختیارات اکبرشاه محسوب می‌شد. اکبر به بی‌دینی، شیعی‌گری و [[برهمن|برهمنی]] متهم و [[تکفیر]] شد ولی این اتهام‌ها را انکار کرد و بر مسلمان بودن خود تأکید داشت.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref><ref>{{پک|معزی|۱۳۹۳|ف=تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند|ص=۹۷–۱۱۱}}</ref> ابوالفضل علامی در کتاب ''[[اکبرنامه]]''، می‌گوید شاه با همهٔ بدزبانان مدارا می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|زبان=fr}}</ref> موفقیت عبادت‌خانه دوام نیافت؛ زیرا هر کدام از روحانیان با متهم کردن دیگر ادیان ادعای برتری می‌کردند و با شدیدتر شدن بحث‌ها، برخلاف هدف مذکور، از یکدیگر رنجیدند و اختلافات‌شان فزونی یافت. این روند باعث شد در سال ۱۵۸۲ اکبرشاه عبادت‌خانه را ببندد.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک = History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref> با این حال، تعاملات اکبرشاه با روحانیان دینی مذاهب گوناگون او را متقاعد کرد که تمامی ادیان نکات مثبتی دارند و بنابرین تصمیم به ادغامشان گرفت.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک = History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک/بن|2023|ف= Dīn-i Ilāhī|رف=بریتانیکا|زبان=en}}</ref> | در اقدامی دیگر، در سال ۱۵۸۲ میلادی رسم «خطبه» را نیز پایه گذاشت و سپس با تمامی امکانات تبلیغاتی‌اش آراء و نظرهای خود را می‌پراکند. وجود حکومت‌های قدرتمند صفوی، [[عثمانی]] و [[پاپ]] که در آنان پادشاه رهبری روحانی کشور را نیز در دست داشت، می‌توانست از انگیزه‌های تأسیس عبادت‌خانه باشد؛ چنان‌که حضور علمای مسلمان در دستگاه حکومت مانعی برای اختیارات اکبرشاه محسوب می‌شد. اکبر به بی‌دینی، شیعی‌گری و [[برهمن|برهمنی]] متهم و [[تکفیر]] شد ولی این اتهام‌ها را انکار کرد و بر مسلمان بودن خود تأکید داشت.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref><ref>{{پک|معزی|۱۳۹۳|ف=تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند|ص=۹۷–۱۱۱}}</ref> ابوالفضل علامی در کتاب ''[[اکبرنامه]]''، می‌گوید شاه با همهٔ بدزبانان مدارا می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|زبان=fr}}</ref> موفقیت عبادت‌خانه دوام نیافت؛ زیرا هر کدام از روحانیان با متهم کردن دیگر ادیان ادعای برتری می‌کردند و با شدیدتر شدن بحث‌ها، برخلاف هدف مذکور، از یکدیگر رنجیدند و اختلافات‌شان فزونی یافت. این روند باعث شد در سال ۱۵۸۲ اکبرشاه عبادت‌خانه را ببندد.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک = History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref> با این حال، تعاملات اکبرشاه با روحانیان دینی مذاهب گوناگون او را متقاعد کرد که تمامی ادیان نکات مثبتی دارند و بنابرین تصمیم به ادغامشان گرفت.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra|2007|ک = History of Medieval India|ص=254-255|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک/بن|2023|ف= Dīn-i Ilāhī|رف=بریتانیکا|زبان=en}}</ref> | ||
| خط ۶۲: | خط ۵۸: | ||
== پیدایش دین الهی == | == پیدایش دین الهی == | ||
[[پرونده:Elephant-shaped column brackets at Lahore Fort.jpg|بندانگشتی|200px|استفاده از سرستون‌هایی به شکل [[فیل]] در [[قلعه شاهی]]، که نشانگر تأثیر هندوئیسم بر [[معماری گورکانی|معماری اسلامی]] در زمان اکبرشاه است.]] | [[پرونده:Elephant-shaped column brackets at Lahore Fort.jpg|بندانگشتی|200px|استفاده از سرستون‌هایی به شکل [[فیل]] در [[قلعه شاهی]]، که نشانگر تأثیر هندوئیسم بر [[معماری گورکانی|معماری اسلامی]] در زمان اکبرشاه است.]] | ||
اکبرشاه پس از سرکوب شورش‌های قلمروش و تثبیت موقعیت خود، سیاستی دوگانه در پیش گرفت و با چرخشی آرام به سوی روشنگری به گسترش نظریهٔ صلح کل خود پرداخت. در این دوره، اکبرشاه با تجربه‌ای که از ۲۰ سال | اکبرشاه پس از سرکوب شورش‌های قلمروش و تثبیت موقعیت خود، سیاستی دوگانه در پیش گرفت و با چرخشی آرام به سوی روشنگری به گسترش نظریهٔ صلح کل خود پرداخت. در این دوره، اکبرشاه با تجربه‌ای که از ۲۰ سال آزمون و خطای مداخله در امور دینی داشت، اقدامات جدیدی آغاز کرد. رفتار او در زمینه‌های دین و مذهب شفاف نبود، اما در هر صورت سیاست‌هایش نه تنها در جهت افزایش نفوذ و قدرت شخصی، بلکه با توجه به سود و منافع ملی تمامی مردمان هند بود و در جهت اجرای [[عدالت اجتماعی|عدالت عمومی]] طرح‌ریزی شده بود. پیش از آن اکبرشاه کوشیده بود با راهکارهای خود در [[جهان اسلام|جامعهٔ اسلامی]] موقعیت بهتری به دست آورد ولی همواره با مشکلِ نداشتنِ تسلط مذهبی بر غیرمسلمانان مواجه بود. با وجود ادیان بسیاری که در هندوستان وجود داشت، رؤیای ایجاد ملتی یگانه سال‌ها ذهن او را به خود مشغول کرده بود.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ||
اکبرشاه برای حل این مشکل یکی از بزرگ‌ترین اقدامات دوران حکومتش را انجام داد و آیین جدیدی ابداع کرد که به «توحید الهی» مشهور شد و محتوای آن با دیگر اندیشه‌هایش مانند تأسیس عبادت‌خانه، [[آزادی بیان]] و [[آزادی عقیده|عقیده]] و ترویج فلسفهٔ صلح کل هماهنگی کامل داشت. به‌گفتهٔ [[ابوالفضل علامی]]، اکبرشاه همواره مایل بود کارهای سیاسی، اجتماعی و حکومتی را از سلطهٔ روحانیان بیرون آورد ولی تا زمانی که رهبری دینی جامعهٔ اسلامی برایش مسلم نشده بود، این قصد را پنهان نگه می‌داشت.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> او از حدود سال ۱۵۶۰ میلادی، ابداع آیین توحید الهی را آغاز کرده بود.<ref dir=ltr>{{پک/بن|2018|ف= Chronology of Iranian History Part 1|گفتاورد = c. 1560 Akbar, a thinker interested in religious ideas, devises a syncretistic religion, din-e elāhi (Divine Religion), in which elements of Islam and Hinduism are combined in a broad, tolerant spirit.|رف=پارتیک|زبان=en}}</ref> | اکبرشاه برای حل این مشکل یکی از بزرگ‌ترین اقدامات دوران حکومتش را انجام داد و آیین جدیدی ابداع کرد که به «توحید الهی» مشهور شد و محتوای آن با دیگر اندیشه‌هایش مانند تأسیس عبادت‌خانه، [[آزادی بیان]] و [[آزادی عقیده|عقیده]] و ترویج فلسفهٔ صلح کل هماهنگی کامل داشت. به‌گفتهٔ [[ابوالفضل علامی]]، اکبرشاه همواره مایل بود کارهای سیاسی، اجتماعی و حکومتی را از سلطهٔ روحانیان بیرون آورد ولی تا زمانی که رهبری دینی جامعهٔ اسلامی برایش مسلم نشده بود، این قصد را پنهان نگه می‌داشت.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> او از حدود سال ۱۵۶۰ میلادی، ابداع آیین توحید الهی را آغاز کرده بود.<ref dir=ltr>{{پک/بن|2018|ف= Chronology of Iranian History Part 1|گفتاورد = c. 1560 Akbar, a thinker interested in religious ideas, devises a syncretistic religion, din-e elāhi (Divine Religion), in which elements of Islam and Hinduism are combined in a broad, tolerant spirit.|رف=پارتیک|زبان=en}}</ref> | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۵: | ||
اکبرشاه سرانجام در یکی از سال‌های ۹۸۸ هجری قمری (۱۵۸۰ م)،<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 379 |زبان=en}}</ref>۹۸۹ هجری (۱۵۸۱ م)،<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> یا ۹۹۰ هجری (۱۵۸۲ م)، با مطرح کردن «هزاره» خود را از قیود دین و روحانیان آزاد کرد.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> جنبش «اَلفی» یا «[[هزاره‌گرایی]]» نوعی جنبش بدعت‌گزار اسلامی در قرن دهم هجری بود که در هند گسترش یافته بود<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> و حتی در میان مسلمانان متعصب طرفدار داشت.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 376-378|زبان=en}}</ref> جنبش هزاره بر لزوم بازنگری و اصلاح در دین اسلام پس از گذشت هزار سال از ظهور پیامبر اسلام تأکید داشت و از آنجا که اکبرشاه هزار سال بعد از ظهور پیامبر به حکومت رسیده بود، خود را اصلاح‌گر اسلام معرفی کرد. در میان مخالفان، این مسئله شایعهٔ ادعای نبوت و حتی خدایی اکبرشاه را تقویت کرد، اما او این مسئله را تکذیب کرد<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=ویژگی‌های خاصی زمان ابداع دین الاهی}}</ref> و ضمن آن که خود را همچنان مسلمان می‌دانست، سعی در جمع‌بندی عقاید مختلف و نیل به [[خداباوری]] خالص داشت.<ref dir=ltr>{{پک|Bowker|2000|ف= Akbar the Great (Jalāl ud-Dīn Muḥammad, 1542–1605)|ص=|زبان=en}}</ref> در سال هزار هجری (۱۵۹۱ میلادی) اکبرشاه [[نماز (اسلام)|نماز]] و دیگر فروع دین را آیین‌هایی تشریفاتی دانست.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|ص=|زبان=fr}}</ref> | اکبرشاه سرانجام در یکی از سال‌های ۹۸۸ هجری قمری (۱۵۸۰ م)،<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 379 |زبان=en}}</ref>۹۸۹ هجری (۱۵۸۱ م)،<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> یا ۹۹۰ هجری (۱۵۸۲ م)، با مطرح کردن «هزاره» خود را از قیود دین و روحانیان آزاد کرد.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> جنبش «اَلفی» یا «[[هزاره‌گرایی]]» نوعی جنبش بدعت‌گزار اسلامی در قرن دهم هجری بود که در هند گسترش یافته بود<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> و حتی در میان مسلمانان متعصب طرفدار داشت.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 376-378|زبان=en}}</ref> جنبش هزاره بر لزوم بازنگری و اصلاح در دین اسلام پس از گذشت هزار سال از ظهور پیامبر اسلام تأکید داشت و از آنجا که اکبرشاه هزار سال بعد از ظهور پیامبر به حکومت رسیده بود، خود را اصلاح‌گر اسلام معرفی کرد. در میان مخالفان، این مسئله شایعهٔ ادعای نبوت و حتی خدایی اکبرشاه را تقویت کرد، اما او این مسئله را تکذیب کرد<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=ویژگی‌های خاصی زمان ابداع دین الاهی}}</ref> و ضمن آن که خود را همچنان مسلمان می‌دانست، سعی در جمع‌بندی عقاید مختلف و نیل به [[خداباوری]] خالص داشت.<ref dir=ltr>{{پک|Bowker|2000|ف= Akbar the Great (Jalāl ud-Dīn Muḥammad, 1542–1605)|ص=|زبان=en}}</ref> در سال هزار هجری (۱۵۹۱ میلادی) اکبرشاه [[نماز (اسلام)|نماز]] و دیگر فروع دین را آیین‌هایی تشریفاتی دانست.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2010|ف= Ṣulḥ-i Kull|ص=|زبان=fr}}</ref> | ||
ابهام‌هایی که دربارهٔ زمان آشکار شدن دین الهی وجود دارد، نشان می‌دهد که دین الهی به یک‌باره معرفی نشده و ابتدا به شکل شایعه، اخبار نیمه‌رسمی یا در محافل خاص عنوان می‌شد و تدریجاً علنی شد.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> عباس امانت می‌گوید این اختلاف می‌تواند به خاطر نحوهٔ محاسبهٔ آغاز هزارهٔ یکم باشد؛ زیرا [[گاهشماری هجری قمری]] با [[هجرت محمد]] (۶۲۲ میلادی) آغاز می‌شود، در حالی که [[محمد]] مدعی پیامبری از روز [[مبعث]] (۶۱۰ میلادی) بود.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 379 |زبان=en}}</ref> در گزارشی از منابع اولیه | ابهام‌هایی که دربارهٔ زمان آشکار شدن دین الهی وجود دارد، نشان می‌دهد که دین الهی به یک‌باره معرفی نشده و ابتدا به شکل شایعه، اخبار نیمه‌رسمی یا در محافل خاص عنوان می‌شد و تدریجاً علنی شد.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> عباس امانت می‌گوید این اختلاف می‌تواند به خاطر نحوهٔ محاسبهٔ آغاز هزارهٔ یکم باشد؛ زیرا [[گاهشماری هجری قمری]] با [[هجرت محمد]] (۶۲۲ میلادی) آغاز می‌شود، در حالی که [[محمد]] مدعی پیامبری از روز [[مبعث]] (۶۱۰ میلادی) بود.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 379 |زبان=en}}</ref> در گزارشی از منابع اولیه آمده است که [[شیخ مبارک]] (یا شیخ پیر) پیش از اعلام علنی دین الهی، در اعلامیه‌ای رسمی به سراسر امپراتوری دستور داد تا خود را آماده کنند و آنچه به‌زودی ابلاغ می‌شود را محترم شمرده، به بهترین وجه اجرا نمایند. اما اطلاعات دربارهٔ چنین اعلامیه‌ای گنگ است و چیز زیادی در این باره در دست نیست. ضمن این که چنین روایتی با سیر اندیشه‌های اکبرشاه مطابقت ندارد.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> | ||
در ''[[آیین اکبری]]'' گفته شده که این سلسلهٔ سلطنتی در یک روز [[یکشنبه]] معرفی شد. در این روز ابتدا اکبرشاه به یکی از نوکیش‌ها نشان «شست» داد که بر آن عبارات ایهام‌انگیز «اسم اعظم، طلسم اقدس، الله اکبر» نوشته شده بود؛ عبارت ''[[الله اکبر]]'' می‌تواند به دو شکل ترجمه شود: «خدا بزرگ است» و «اکبر خداست.»<ref group="یادداشت‌ها">در زمان جهانگیر شاه، این نشان همراه با مینیاتوری طلاکوب، به مریدان داده می‌شد و در دوره‌های بعدی پادشاهان مغول تنها مینیاتوری به مریدان می‌دادند و دیگر از شست خبری نیست. گویا هنوز شست جهانگیرشاه وجود دارد.</ref> پس از مراسم اعطای نشان، پادشاه اکبر به عنوان [[مرشد]]، نصیحت‌هایی به ''مرید'' گوشزد کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | در ''[[آیین اکبری]]'' گفته شده که این سلسلهٔ سلطنتی در یک روز [[یکشنبه]] معرفی شد. در این روز ابتدا اکبرشاه به یکی از نوکیش‌ها نشان «شست» داد که بر آن عبارات ایهام‌انگیز «اسم اعظم، طلسم اقدس، الله اکبر» نوشته شده بود؛ عبارت ''[[الله اکبر]]'' می‌تواند به دو شکل ترجمه شود: «خدا بزرگ است» و «اکبر خداست.»<ref group="یادداشت‌ها">در زمان جهانگیر شاه، این نشان همراه با مینیاتوری طلاکوب، به مریدان داده می‌شد و در دوره‌های بعدی پادشاهان مغول تنها مینیاتوری به مریدان می‌دادند و دیگر از شست خبری نیست. گویا هنوز شست جهانگیرشاه وجود دارد.</ref> پس از مراسم اعطای نشان، پادشاه اکبر به عنوان [[مرشد]]، نصیحت‌هایی به ''مرید'' گوشزد کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
== وجه تسمیه == | == وجه تسمیه == | ||
نامی که در زمان اکبرشاه برای این آیین به کار برده می‌شد، «توحید الهی» بود و این عبارت در آثار معاصر او به همین شکل ذکر | نامی که در زمان اکبرشاه برای این آیین به کار برده می‌شد، «توحید الهی» بود و این عبارت در آثار معاصر او به همین شکل ذکر شده است. عبارت «دین الهی» را مورخان [[بریتانیا]]یی به اشتباه بدین شکل ترجمه کردند.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2006|ک=Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture|ص=163–164|گفتاورد = این کتاب به ''اکبرنامه'' اثر ابوالفضل علامی ارجاع می‌کند.|زبان=en}}</ref> گویا مورخان بریتانیایی، هاینریش بلوخمن و ویلیام هنری لووه، با تصور اشتباهی که از آیین اکبر داشتند، عبارت «دین» را برگزیدند؛ آن‌ها گمان می‌کردند این آیین با خروج از اسلام و ایجاد دین جدیدی همراه بوده است. پس از آن «دین الهی» به اشتباهی رایج تبدیل شد.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
منابع رسمی گورکانی - مانند ''[[آیین اکبری]]''، ''[[اکبرنامه]]'' و ''[[مجالس جهانگیری]]'' - هیچگاه نام «دین الهی» را به کار نبرده‌اند؛ اما القابی همچون «ذات مقدس» و «مظهر کل دین» را به اکبرشاه نسبت داده‌اند و او را شخصی معرفی می‌کنند که از نفاقِ میانِ ادیان گریخته و دستورهای عالم معنوی را ترمیم | منابع رسمی گورکانی - مانند ''[[آیین اکبری]]''، ''[[اکبرنامه]]'' و ''[[مجالس جهانگیری]]'' - هیچگاه نام «دین الهی» را به کار نبرده‌اند؛ اما القابی همچون «ذات مقدس» و «مظهر کل دین» را به اکبرشاه نسبت داده‌اند و او را شخصی معرفی می‌کنند که از نفاقِ میانِ ادیان گریخته و دستورهای عالم معنوی را ترمیم کرده است.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
نخستین بار عبارت «دین الهی» در نوشته‌های ''عبدالقدیر بدائونی'' در ''[[منتخب‌التواریخ (بدائونی)|منتخب التواریخ]]'' یاد | نخستین بار عبارت «دین الهی» در نوشته‌های ''عبدالقدیر بدائونی'' در ''[[منتخب‌التواریخ (بدائونی)|منتخب التواریخ]]'' یاد شده است. وی در بیان اعلامیهٔ «میرزا جانی»، حاکم ارغون و ثاتا، که در حدود ۱۰۰۱ هجری (۱۵۹۳ میلادی) امضا شده، از زبان وی می‌نویسد: «من… خود را از قید اسلام مجازی و تقلیدی آزاد می‌کنم… و وارد دین الهی اکبرشاه می‌شوم.»<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
== کلیات و اصول == | == کلیات و اصول == | ||
[[پرونده:Ibn Sayyid Murad al-Husayni - Young Hindu Girl Before the Mughal Emperor Akbar - Walters W64916A - cropped.jpg|200px|بندانگشتی|به گفته [[آنماری شیمل]] اکبر از [[ساتی (رسم)|رسم ساتی]] بیزار بود و در سال ۱۵۸۲ ساتی از روی اجبار را غیرقانونی کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Annemarie Schimmel|2004|ک=The Empire of the Great Mughals: History, Art and Culture|ص=113-114|زبان=en}}</ref>{{سخ}}''نگاره‌ای از اکبر در حال منصرف کردن زن هندو از خودسوزی در مراسم ساتی، همراه با بخشی از اشعار «سوز و گداز» [[نوعی خبوشانی]] در [[اکبرنامه]]'']] | [[پرونده:Ibn Sayyid Murad al-Husayni - Young Hindu Girl Before the Mughal Emperor Akbar - Walters W64916A - cropped.jpg|200px|بندانگشتی|به گفته [[آنماری شیمل]] اکبر از [[ساتی (رسم)|رسم ساتی]] بیزار بود و در سال ۱۵۸۲ ساتی از روی اجبار را غیرقانونی کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Annemarie Schimmel|2004|ک=The Empire of the Great Mughals: History, Art and Culture|ص=113-114|زبان=en}}</ref>{{سخ}}''نگاره‌ای از اکبر در حال منصرف کردن زن هندو از خودسوزی در مراسم ساتی، همراه با بخشی از اشعار «سوز و گداز» [[نوعی خبوشانی]] در [[اکبرنامه]]'']] | ||
دین الهی کتابی نداشت و مجموعه‌ای از عقاید و آداب و رسوم گوناگون بود و در واقع نوعی فلسفهٔ | دین الهی کتابی نداشت و مجموعه‌ای از عقاید و آداب و رسوم گوناگون بود و در واقع نوعی فلسفهٔ شیوهٔ زندگی به‌شمار می‌رفت که اکبرشاه از [[تلفیق‌گرایی|تلفیق]] بحث‌های عبادت‌خانه استنباط کرده و [[ایمان]] در آن، بر اصول و پیش‌فرض‌هایی که در قلب او تجلی کرده بود، استوار بود. پزشک در ''[[دانشنامه بزرگ اسلامی|دانشنامهٔ بزرگ اسلامی]]'' می‌گوید این مجموعه را دیگران با [[مبالغه]] یک «[[دین]]» نامیده‌اند.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> [[وینسنت آرتور اسمیت|اسمیت]] نیز معتقدست که بنیادهای نظام این دین به‌درستی تعریف نشده بود و در مورد معنای آن تا سال ۱۵۸۷ اطمینان وجود نداشت. فردریک آگاستس فن نوئر معتقدست از آنجا که دین الهی همچون [[فراماسونری]] و [[ایلومیناتی]] آیینی مخفی بود، نیازی به اعلام علنی عقایدش وجود نداشت.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1074|زبان=en}}</ref> | ||
می‌توان گفت اصول صلح کل و دین الهی بیش از آن که دینی مستقل باشند، سیستمی بوده که با اهداف سیاسی و برای کنترل قلمرو گورکانیان به وجود آمد تا میان آحاد مردم وحدت ایجاد کند<ref dir=ltr>{{پک|Sharma|2016|ف=Why putting less Mughal history in school textbooks may be a good idea|ص=|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref>و همچنین پایه و اساس سیاست‌های اکبرشاه در مورد اعتقادات مذهبی را شکل می‌داد.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2006|ک=Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture|ص=163–164|زبان=en}}</ref> در ''[[دانشنامه اسلام|دانشنامهٔ اسلام]]'' دین الهی در جهت [[هژمونی]] اکبرشاه معرفی | می‌توان گفت اصول صلح کل و دین الهی بیش از آن که دینی مستقل باشند، سیستمی بوده که با اهداف سیاسی و برای کنترل قلمرو گورکانیان به وجود آمد تا میان آحاد مردم وحدت ایجاد کند<ref dir=ltr>{{پک|Sharma|2016|ف=Why putting less Mughal history in school textbooks may be a good idea|ص=|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref>و همچنین پایه و اساس سیاست‌های اکبرشاه در مورد اعتقادات مذهبی را شکل می‌داد.<ref dir=ltr>{{پک|Ali|2006|ک=Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture|ص=163–164|زبان=en}}</ref> در ''[[دانشنامه اسلام|دانشنامهٔ اسلام]]'' دین الهی در جهت [[هژمونی]] اکبرشاه معرفی شده است و شخصیت پادشاه در این ایدئولوژی مذهبی در برابر نخبگان پادشاهی، مشابه [[سنت گورو-شیشیا|رابطهٔ پیر و مرید]] است. نصیحت‌های اکبر به مریدانش به‌طور عمده به اعمال جسمانی مربوط می‌شود؛ از قبیل [[گیاهخوار (انسان)|گیاهخواری]] و اجتناب از [[رابطه جنسی|همخوابی]]، که مورد اشتراک اکثر ادیان است و باور به مفهوم تولد دوبارهٔ [[روح]] و [[تناسخ]]. همچنین در ''[[جهانگیرنامه]]'' به موضوعات مراعات صلح کل و ستایش [[ستارگان]] نیز تأکید کرده است.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
برخی از محققان مدرن ادعا می‌کنند که اکبرشاه دین جدیدی | برخی از محققان مدرن ادعا می‌کنند که اکبرشاه دین جدیدی نساخته است: اسکار ر. گومز اصلاحات اکبرشاه را مشابه باورهای تکثرگرایانه در [[بودیسم تبتی]] می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Gómez|2013|ک= Tantrism in the Society of Jesus - from Tibet to the Vaticcan today|ص=51|زبان=en}}</ref> برخی دیگر، همچون شریرام شارما، دین الهی را گونه‌ای از تصوف می‌دانند.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> عبدالرحمن مصطفی، پژوهشگر معاصر، می‌گوید اکبر با کمک توجیه‌های مکتب صوفی اشراقیون و فلسفهٔ شیعی [[خواجه نصیرالدین توسی]]، توانست دین را تحت تسلط مقام پادشاهی درآورد.<ref dir=ltr>{{پک|Abdul Rahman Mustafa|2014|ف=Islam and Politics in South Asia|زبان=en}}</ref> اکبر بنا بر تعالیم صوفیان، علی‌الخصوص ابن عربی، به بررسی باورهای مشترک ادیان بزرگ پرداخت و آن‌ها را از یک منشأ می‌دانست.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> این مسائل او را به این نتیجه رسانده بود که چرا باید حقیقت را در یک دین محدود کرد و به آن مختص دانست و چون حقیقت واحد است، پس وجه ترجیح چیست؟<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> دین الهی همچنین بیان می‌کند که چگونگی توسعهٔ یک دین در واقع برگرفته از تجربیات رهبر و پیشینهٔ آن است و اختلاف در ایدئال نهایی نیست یا به عباراتی دیگر، شیء پرستش تقریباً یکسان است و قالب عبادت تفاوت دارد؛ یا جنگ در مسیر است، نه در مقصد؛ لذا تشریفات و آداب ادیان را هدف نمی‌داند بلکه وسایل رسیدن به هدف می‌پندارد که در طول تاریخ بدل به اصل دین شده است.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1076|زبان=en}}</ref> اکبر در نامهای که سال ۱۵۸۲ میلادی به [[فلیپه دوم]] — پادشاه [[امپراتوری اسپانیا|اسپانیا]] — می‌نویسد، تأسف می‌خورد از این که غالب مردم جهان بدون تحقیق و وارسی حقیقت و استفاده از استدلال‌های عقلانی، دینی که با آن متولد شده‌اند یا آموزش دیده‌اند را کورکورانه می‌پذیرند و بدین شکل خود را از راستی و حقیقت، که هدف غایی انسان خردمند است، محروم می‌کنند. او مردم را به چالش شناخت ادیان، به جز آیین خود، دعوت می‌کرد و می‌گفت هیچ مذهبی منحصراً حقیقت را در خود ندارد.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> در یکی از مباحثات عبادت‌خانه پیشنهاد شد که به وسیلهٔ «آزمون آتش» واقعیت ادیان مورد آزمایش قرار گیرد، که اکبرشاه آن را پذیرفت، ولی با مخالفت برخی روحانیان انجام نشد.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> | ||
کسانی که در این دوره از دربار گورکانی بازدید کرده‌اند، توصیف‌های گوناگون و متفاوتی داشته‌اند که گاه مخلوطی از واقعیات و شایعات است.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> اکبر در ماه [[رمضان]]، [[روزه (اسلام)|روزه]] می‌گرفت و [[زکات]]ش را به فقرا می‌پرداخت و حامی مراسم [[حج]] بود. او همچنین یک بار مسیر | کسانی که در این دوره از دربار گورکانی بازدید کرده‌اند، توصیف‌های گوناگون و متفاوتی داشته‌اند که گاه مخلوطی از واقعیات و شایعات است.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> اکبر در ماه [[رمضان]]، [[روزه (اسلام)|روزه]] می‌گرفت و [[زکات]]ش را به فقرا می‌پرداخت و حامی مراسم [[حج]] بود. او همچنین یک بار مسیر آگرا-اجمیر را دو ماه پیاده پیمود تا به [[اجمیر شریف درگاه|زیارتگاه یک صوفی]] رود.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> بدائونی، معاصر اکبرشاه، می‌گوید «[[مجتهد]]» در دین الهی تنها کسی بود که اصول ایمان آن را تعیین می‌کرد و برخی از آداب آیین مذکور را با توجه به مشاهدهٔ اعمال اکبرشاه شرح داده است که البته تشریفات ذیل را با اصول دین اشتباه گرفته است:<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> تراشیدن ریش، نواخته‌شدن ناقوس کلیساها، نصب علنی نقاشی‌های حاوی مضمون [[تثلیث]]، آوازخوانی و نواختن موسیقی، ورود سگ و خوک به غذاخوری دربار، رفع وجوب [[غسل]]، رفع تحریم خوردن گوشت شیر و گراز، جواز [[شرب خمر]]، منع اطعام عمومی در مجالس ختم و جایگزینی آن با «آش حیات» که در سال‌روز تولد شخص پخت و توزیع می‌شد، ممنوعیت ازدواج با فرزندان عمو، دایی، خاله و عمه، ممنوعیت ازدواج دختران پیش از چهارده‌سالگی و پسران پیش از شانزده سالگی، رفع تحریم پوشیدن لباس زربافت و ابریشمی برای مردان مسلمان، رفع وجوب [[نماز (اسلام)|نماز]]، [[روزه (اسلام)|روزه]] و [[حج]]، منع فراگیری [[زبان عربی]]، [[فقه]]، [[تفسیر قرآن|تفسیر]] و [[حدیث]] و به جای آن تدریس نجوم، طب، ریاضیات و تاریخ.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=ویژگی‌های خاص زمان ابداع دین الاهی}}</ref><ref group="یادداشت‌ها">بدائونی از منتقدان معاصر اکبرشاه بوده و برخی موارد گفته‌شده توسط او مشکوک هستند. به‌طور مثال مجوز خوردن گراز و شیر با گیاهخواری و ممنوعیت کشتن حیوانات در تعارض است.</ref> | ||
[[پرونده:India mughal 1580-1605 - Akbar worshipping the sun - watercolour and gold on paper IMG 9523 Museum of Asian Civilisation.jpg|بندانگشتی|اکبرشاه در حال پرستش خورشید با حاشیهٔ این بیت دُرشت‌تر: «ذکر تو بهر زبان که گویند خوش است / روی تو بهر دیده که بینند نکوست»{{سخ}}''در موزه تمدن آسیایی سنگاپور'']] | [[پرونده:India mughal 1580-1605 - Akbar worshipping the sun - watercolour and gold on paper IMG 9523 Museum of Asian Civilisation.jpg|بندانگشتی|اکبرشاه در حال پرستش خورشید با حاشیهٔ این بیت دُرشت‌تر: «ذکر تو بهر زبان که گویند خوش است / روی تو بهر دیده که بینند نکوست»{{سخ}}''در موزه تمدن آسیایی سنگاپور'']] | ||
یکی از تنها نویسندگان معاصری که مبانی دین الهی را برشمرده، [[محسن فانی]] است که در کتاب ''[[دبستان مذاهب]]'' به‌طور غیرمستقیم و در جریان گزارش یک گفتگو اصول درونی این آیین را از زبان یک فیلسوف بیان | یکی از تنها نویسندگان معاصری که مبانی دین الهی را برشمرده، [[محسن فانی]] است که در کتاب ''[[دبستان مذاهب]]'' به‌طور غیرمستقیم و در جریان گزارش یک گفتگو اصول درونی این آیین را از زبان یک فیلسوف بیان کرده است. تفاوت این متن با دیگر گزارش‌هایی که امثال بدائونی یا کشیشان پرتغالی نوشته‌اند، این است که محسن فانی خود طرفدار اکبرشاه و به آیین مذکور علاقمند بود و در این داستان هم فیلسوفی که مناظره را با پیروزی به پایان می‌رساند، نمایندهٔ دیدگاه امپراتور است و نهایتاً ده فضیلت دین الهی را چنین برمی‌شمارد:<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=296-302|زبان=en}}</ref> | ||
# ''جود و کرم'' (آزادگی) | # ''جود و کرم'' (آزادگی) | ||
# ''عفو از بدکار و دفع غضب بحلم'' (تحمل در برابر اعمال بد و رفع خشم با ملایمت) | # ''عفو از بدکار و دفع غضب بحلم'' (تحمل در برابر اعمال بد و رفع خشم با ملایمت) | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۹۶: | ||
# ''حسن معاشرت باخوان با آنکه اختیار ایشان بر اختیار خویش مقدم دارد'' (رفتار خوب با برادران چنان‌که اراده آن‌ها اولویتمان باشد) | # ''حسن معاشرت باخوان با آنکه اختیار ایشان بر اختیار خویش مقدم دارد'' (رفتار خوب با برادران چنان‌که اراده آن‌ها اولویتمان باشد) | ||
# ''اعراض از خلق بکلی و توجه بالکلیه بحق'' (بیگانگی کامل با موجودات و دلبستگی کامل به حق تعالی) | # ''اعراض از خلق بکلی و توجه بالکلیه بحق'' (بیگانگی کامل با موجودات و دلبستگی کامل به حق تعالی) | ||
# ''بذل روح از شوق بحق و وصول بحضرت کریم'' (فدای روح در عشق به خدا و وحدت با خداوند)<ref group="یادداشت‌ها">به ازای هر یک از این موارد، چند بیت شعر فارسی و یک آیه از قرآن نیز پس از عنوان | # ''بذل روح از شوق بحق و وصول بحضرت کریم'' (فدای روح در عشق به خدا و وحدت با خداوند)<ref group="یادداشت‌ها">به ازای هر یک از این موارد، چند بیت شعر فارسی و یک آیه از قرآن نیز پس از عنوان آمده است.</ref> | ||
دین الهی اساساً سیستمی [[اخلاق]]ی بود که [[گناه]]انی مانند شهوت، نفس‌گرایی، تهمت و غرور را ممنوع شمرده و رعایت فضایلی مانند تقوا، ملاحظه، پرهیز و مهربانی را توصیه می‌کرد. افراد تشویق می‌شدند که روح که خود را از طریق تقوی به خداوند نزدیک کنند (یکی از اصول [[صوفی]]ان در [[عرفان اسلامی]])، از [[ازدواج]] پرهیز می‌شد (برگرفته از مذهب [[کاتولیک]] در [[مسیحیت]])، کشتن حیوانات ممنوع بود (همان‌طور که در [[جین (دین)|آیین جین]] ممنوع است)، در آداب عبادت، دین الهی به شدت از [[زرتشت]]یان اقتباس کرده بود و [[نور]] ([[خورشید]] و [[آتش]]) در آن به‌عنوان نمادی از خداوند تفسیر شد و همانند [[هندوئیسم]]، هزار نام [[سانسکریت]] خورشید ذکر می‌شد.<ref group="یادداشت‌ها">در توضیح اعمال و عقاید توحید الهی دربارهٔ خورشید و نور در بخش «ارتباط با مذاهب مختلف» توضیحات بیشتری داده | دین الهی اساساً سیستمی [[اخلاق]]ی بود که [[گناه]]انی مانند شهوت، نفس‌گرایی، تهمت و غرور را ممنوع شمرده و رعایت فضایلی مانند تقوا، ملاحظه، پرهیز و مهربانی را توصیه می‌کرد. افراد تشویق می‌شدند که روح که خود را از طریق تقوی به خداوند نزدیک کنند (یکی از اصول [[صوفی]]ان در [[عرفان اسلامی]])، از [[ازدواج]] پرهیز می‌شد (برگرفته از مذهب [[کاتولیک]] در [[مسیحیت]])، کشتن حیوانات ممنوع بود (همان‌طور که در [[جین (دین)|آیین جین]] ممنوع است)، در آداب عبادت، دین الهی به شدت از [[زرتشت]]یان اقتباس کرده بود و [[نور]] ([[خورشید]] و [[آتش]]) در آن به‌عنوان نمادی از خداوند تفسیر شد و همانند [[هندوئیسم]]، هزار نام [[سانسکریت]] خورشید ذکر می‌شد.<ref group="یادداشت‌ها">در توضیح اعمال و عقاید توحید الهی دربارهٔ خورشید و نور در بخش «ارتباط با مذاهب مختلف» توضیحات بیشتری داده شده است.</ref> هیچ مقبرهٔ مقدس، قدیس یا معصومی در دین الهی وجود نداشت<ref dir=ltr>{{پک/بن|2023|ف= Dīn-i Ilāhī|رف=بریتانیکا|زبان=en}}</ref> و هیچگاه ادعایی در خصوص عرضهٔ متنی مقدس یا ایجاد نظام روحانیتی خاص خود نداشته است.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> پیروان دین الهی [[نماز (اسلام)|نماز]] را در سه نوبت صبح، عصر و شب می‌خواندند (برخلاف اهل تسنن که پنج نوبت می‌خوانند) و اکبر پس از درگذشت ابوالفتح، برای او [[نماز وحشت]] خواند. ابوالفضل علامی دارای مسجدی بر روی رواق خود بود که مؤذن آنجا [[اذان]] می‌گفت؛ هیچ مسجد دیگری که به دین الهی نسبت داده شود، وجود نداشت. خود ابوالفضل علامی تا واپسین روزهای عمرش به کتابت [[قرآن]] اظهار افتخار می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> | ||
[[پرونده:Akbar prays after Bengal victory (cropped).jpg|بندانگشتی|230px|راست|اکبر در حال دعا، پس از فتح [[بنگال]].{{سخ}}''طراحی از [[لعل (نقاش)|لعل]] و عمل از [[ناند]]، حدود ۱۵۹۰–۹۵ میلادی. در [[موزه ویکتوریا و آلبرت]].'']] | [[پرونده:Akbar prays after Bengal victory (cropped).jpg|بندانگشتی|230px|راست|اکبر در حال دعا، پس از فتح [[بنگال]].{{سخ}}''طراحی از [[لعل (نقاش)|لعل]] و عمل از [[ناند]]، حدود ۱۵۹۰–۹۵ میلادی. در [[موزه ویکتوریا و آلبرت]].'']] | ||
به نظر وحید غزنوی، این که اکبرشاه خود را جانشین و خلیفهٔ خداوند بر روی زمین می‌خواند، می‌تواند تحت تأثیر این باور هندوها باشد که شاه تصویری از خداوند است.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> ولی اکبرشاه، برخلاف گزارشی که برخی منابع داده‌اند، خود را در جایگاه [[پاپ]] قرار نداد؛ او در جمله‌ای، که به نقل‌قول | به نظر وحید غزنوی، این که اکبرشاه خود را جانشین و خلیفهٔ خداوند بر روی زمین می‌خواند، می‌تواند تحت تأثیر این باور هندوها باشد که شاه تصویری از خداوند است.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> ولی اکبرشاه، برخلاف گزارشی که برخی منابع داده‌اند، خود را در جایگاه [[پاپ]] قرار نداد؛ او در جمله‌ای، که به نقل‌قول آشوکا (امپراتور ۱۸۰۰ سال قبل هند) شبیه است، می‌گوید: «چرا باید ادعا کنم که پیش از آن که خودم راهنمایی شوم، دیگران را راهنمایی می‌کنم؟»<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1077|زبان=en}}</ref> او خواهان [[برابری اجتماعی|برابری]] تمامی اهالی قلمروش بود و معتقد بود که لازم نیست همگی مسلمان باشند تا از حقوق برابر برخوردار شوند. هنگامی که به وزیران هندوی خود اجازه داد با مال خود معابد دینشان را تعمیر کنند، یکی از پسرانش به نام «سلیم» از او انتقاد کرده و علت چنین دستوری را جویا شد. اکبر در پاسخ به او گفت: «پسرم، من دین خودم را دوست دارم… وزیر هندو نیز دین خود را دوست دارد. اگر او بخواهد پول خود را در راه دین خود بپردازد، چرا من باید جلویش را بگیرم؟ آیا او حق ندارد عاشق چیزهایی باشد که کاملاً از آن اوست؟»<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> او همچنین به افسران خود امر کرد بدون هیچ تمایزی، به افرادی که خدا را صبح و عصر و شب پرستش می‌کنند، احترام بگذارند و در دستوری کلی که برای مقامات ایالتی صادر کرد، می‌گوید: «والی نباید با عقیدت و دین مخلوقات خدا مخالفت کند؛ از آنجا که یک انسان خردمند ضرر خود را در گذر این جهان فناپذیر انتخاب نمی‌کند، چگونه می‌تواند ادیانی را بپذیرد که خود می‌داند به هلاکت او می‌انجامد؟ اگر ایمان او صحیح باشد، که شما علیه خداوند خواهید بود و اگر خداوند به او راه غلط را شناساند، خواهان امداد و ترحم می‌شود و با دوستی و شفقت به سوی شما می‌آید، نه با جنگ و دشمنی.»<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1078|زبان=en}}</ref> | ||
در ''[[دانشنامه بزرگ اسلامی]]'' نیز توحید الهی اکبر مجموعهٔ قانون‌های اخلاقی-اجتماعی و آیین‌هایی معرفی | در ''[[دانشنامه بزرگ اسلامی]]'' نیز توحید الهی اکبر مجموعهٔ قانون‌های اخلاقی-اجتماعی و آیین‌هایی معرفی شده است که در جهت «تنظیم رابطهٔ فرد در جامعه، گروه‌های اجتماعی و سرانجام فرد و جامعه با حکومت و عاملان آن» به کار گرفته شد. نه تنها هیچ‌گونه [[اجبار]]ی برای پیوستن به توحید الهی از سوی اکبر به کار نرفت، او حتی برای پیوستن مردم به آیینش، تبلیغ نیز نمی‌کرد چون او معتقد بود خدا را از هر راهی می‌توان پرستید و توحید و یگانگی او در ذهن‌ها و قلب‌های مردمان به اشکال مختلف بازتاب می‌یابد و دین باید انتخابی باشد، نه ارثی. سه جنبهٔ متفاوت آیین او خداشناسی و توحید، مفاهیم اخلاقی و دستورهای عملی زندگی اجتماعی بوده‌اند. اکبر در وضع این اندیشه‌ها و قانون‌ها، از همهٔ ادیان بهره برد. او بسیاری از دستورهای اخلاقی و عملی آیینش را از عرفان و تصوف اسلامی گرفت. توحید الهی روی هم رفته به خداباوری، تعقل‌گرایی و فلسفه‌ای انعطاف‌پذیر و لطیف برای برآوردن نیازهای عینی زندگی وصف شده است. طریقهٔ گرویدن به توحید الهی نیز مشابه روش‌های مریدی و مرادی در طریقت‌های تصوف است.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ||
ابوالفضل علامی دربارهٔ لغو [[جزیه]] در سال ۱۵۶۴ میلادی | ابوالفضل علامی دربارهٔ لغو [[جزیه]] در سال ۱۵۶۴ میلادی گفته است که شاه با مخالفت‌های فراوان علما مواجه شد و مجبور بود با «جاهلان زیادی» گفتگو کند. استدلال‌های ابوالفضل در موافقت با لغو جزیه بیشتر جنبهٔ سیاسی و ایدئولوژیک دارد ولی سویهٔ اقتصادی را نیز در نظر می‌گیرد. او می‌گفت جزیه برقرار بود تا هندوها مطیع باشند ولی حال که همچون مسلمانان کمر به فداکاری و خدمت بسته و برای پیشبرد منافع پادشاهی تلاش می‌کنند، باید میان آن‌ها و آن دشمنان سابق تفاوت قائل شد. او همچنین دلیل دیگر جزیه گرفتن را نیاز حاکمان و درباریان پیشین می‌دانست و می‌گفت دربار کنونی دیگر نیازی به این مبالغ ندارد. او نتیجه می‌گرفت که مزایای جزیه تخیلی است و صرفاً موجب ترویج اختلاف بین رعایا می‌شود و از نظر سیاسی مضر است. ابوالفضل همچنین اخذ مالیات از نامسلمان‌ها را خلاف مصلحت سیاسی، عدالت طبیعی و مفهوم اساسی صلح کل می‌دانست.<ref dir=ltr>{{پک|Chandra |1969|ف=Jizyah and the State in India during the 17th Century|ص=331-332|زبان=en}}</ref> | ||
اکبرشاه برای تکمیل اندیشه‌ها و تئوری‌هایش [[گاهشماری]] نوینی ایجاد کرد. بنابر شواهد، تغییر تقویم [[هجری قمری]] از سال‌ها پیش در فکر اکبر | اکبرشاه برای تکمیل اندیشه‌ها و تئوری‌هایش [[گاهشماری]] نوینی ایجاد کرد. بنابر شواهد، تغییر تقویم [[هجری قمری]] از سال‌ها پیش در فکر اکبر بوده است؛ لذا در این فرصت مقتضی دانشمندی [[ایران]]ی به نام [[امیر فتح‌الله شیرازی]] را مأمور ساختن تقویمی جدید کرد. مبدأ سال‌شماری تقویم جدید تاج‌گذاری اکبرشاه بود و به نام «تقویم الهی» استفاده شد.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> تقویم الهی بسیار تحت‌تأثیر [[گاهشماری زرتشتی]] بود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> [[عباس امانت]] فتح‌الله شیرازی را از حامیان [[نقطویه]] معرفی کرده و استفاده از تقویم الهی را نشان‌دهندهٔ تأثیرات این جنبش می‌داند. نقطویه معتقد بودند هزارهٔ اسلام و «دور عرب» به پایان رسیده و هزارهٔ پیشرو «دور عجم» است. با رسمیت یافتن تقویم خورشیدی، جشن‌های ایرانی به تقویم رسمی افزوده شدند و [[جشن نوروز]] در ابتدای سال برقرار گشت.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 379-380|زبان=en}}</ref> در مقابل این نظر، چودهاری پژوهشگر هندی، توجه اکبر به فرهنگ ایرانی و زبان فارسی را در تعارض با اسلام نمی‌داند و چنین می‌پندارد که اکبرشاه صرفاً بر اساس طبع و ذوقش به هنر و فرهنگ ایرانی علاقمند بود.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=304|زبان=en}}</ref> | ||
== تأثیرپذیری از مذاهب مختلف == | == تأثیرپذیری از مذاهب مختلف == | ||
| خط ۱۲۴: | خط ۱۲۰: | ||
یکی از زرتشتیان [[استان فارس|فارس]]، به نام [[آذر کیوان]]، در زمان سلطنت اکبر وارد شهر [[پتنه]] در هند شد. او تحت تأثیر آثار [[شهاب‌الدین یحیی سهروردی]] (معروف به شیخ اشراق) بود و در دین زرتشت مکتب جدیدی بنیان نهاد. این هماهنگی و ارتباط میان اسلام و زرتشت در نتیجهٔ اصلاحات مذهبی اکبرشاه انجام شد. [[آذرکیوانیان]] به وحدت ادیان و یکی بودن سرچشمهٔ آن‌ها معتقد بودند. در آثار سهروردی شخصیت‌های زرتشتی، مانند [[فریدون]] و [[کیخسرو]]، با پیامبران قرآن و عهدین منطبق شمرده می‌شدند. آذرکیوانیان چنین می‌پنداشتند که داستان‌های اساطیری و باستانی به وقوع نپیوسته و انعکاسی از رخدادهای دنیایی میانی، که اشراقیان به آن «[[نظریه مثل|عالم مثال]]» می‌گفتند، است.<ref dir=ltr>{{پک|Corbin|1987|ف=ĀẔAR KAYVĀN |ص=183-187 |زبان=en}}</ref> | یکی از زرتشتیان [[استان فارس|فارس]]، به نام [[آذر کیوان]]، در زمان سلطنت اکبر وارد شهر [[پتنه]] در هند شد. او تحت تأثیر آثار [[شهاب‌الدین یحیی سهروردی]] (معروف به شیخ اشراق) بود و در دین زرتشت مکتب جدیدی بنیان نهاد. این هماهنگی و ارتباط میان اسلام و زرتشت در نتیجهٔ اصلاحات مذهبی اکبرشاه انجام شد. [[آذرکیوانیان]] به وحدت ادیان و یکی بودن سرچشمهٔ آن‌ها معتقد بودند. در آثار سهروردی شخصیت‌های زرتشتی، مانند [[فریدون]] و [[کیخسرو]]، با پیامبران قرآن و عهدین منطبق شمرده می‌شدند. آذرکیوانیان چنین می‌پنداشتند که داستان‌های اساطیری و باستانی به وقوع نپیوسته و انعکاسی از رخدادهای دنیایی میانی، که اشراقیان به آن «[[نظریه مثل|عالم مثال]]» می‌گفتند، است.<ref dir=ltr>{{پک|Corbin|1987|ف=ĀẔAR KAYVĀN |ص=183-187 |زبان=en}}</ref> | ||
در زمان اکبرشاه شهر [[نوساری]]<ref group="یادداشت‌ها">نوساری شهری است که عده‌ای از زرتشتیان اهل شهر [[ساری]] پس از گریز از حاکمان مسلمان و کوچیدن به هند، در غرب هندوستان بنا کردند و هنوز هم از مراکز [[پارسیان هند|پارسیان]] (زرتشتیان هند) است.</ref> بزرگ‌ترین مرکز سکونت [[پارسیان هند|زرتشتیان هند]] بود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> [[ماهیار رانا]]، [[دستور (مقام مذهبی)|دستور زرتشتی]] که برخی وی را از شاگردان [[آذر کیوان]] دانسته‌اند، نخستین بار در سال ۱۵۷۳ با اکبرشاه در نزدیکی [[سورات]] دیدار کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Dadrawala|2016|ف=FIRST DASTUR MEHERJI RANA|زبان=en}}</ref> عقاید و باورهای [[مزدیسنا|زرتشتیان]] دربارهٔ [[آتش در فرهنگ ایران باستان|آتش]] و [[نور در ایران قدیم|نور]] با دیدگاه‌های شخصی اکبرشاه همخوانی داشت و اکبر از سال ۱۵۷۶ میلادی بزرگان نوساری را به دربار خود دعوت کرد. وی تحت تأثیر [[موبد|موبدان]] به آیین‌های [[تقویم زرتشتی]] علاقه‌مند شد و در سال ۱۵۸۰–۱۵۸۱ جشن‌های پارسی و روزهای تعطیل تقویم پارسیان را به فهرست [[تعطیلات رسمی]] مملکت افزود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> محمدجواد رحمتی، دانشجوی دکتری ادیان در [[دانشگاه سن ژوزف (لبنان)|دانشگاه سن ژوزف]]، دربارهٔ دین الهی | در زمان اکبرشاه شهر [[نوساری]]<ref group="یادداشت‌ها">نوساری شهری است که عده‌ای از زرتشتیان اهل شهر [[ساری]] پس از گریز از حاکمان مسلمان و کوچیدن به هند، در غرب هندوستان بنا کردند و هنوز هم از مراکز [[پارسیان هند|پارسیان]] (زرتشتیان هند) است.</ref> بزرگ‌ترین مرکز سکونت [[پارسیان هند|زرتشتیان هند]] بود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> [[ماهیار رانا]]، [[دستور (مقام مذهبی)|دستور زرتشتی]] که برخی وی را از شاگردان [[آذر کیوان]] دانسته‌اند، نخستین بار در سال ۱۵۷۳ با اکبرشاه در نزدیکی [[سورات]] دیدار کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Dadrawala|2016|ف=FIRST DASTUR MEHERJI RANA|زبان=en}}</ref> عقاید و باورهای [[مزدیسنا|زرتشتیان]] دربارهٔ [[آتش در فرهنگ ایران باستان|آتش]] و [[نور در ایران قدیم|نور]] با دیدگاه‌های شخصی اکبرشاه همخوانی داشت و اکبر از سال ۱۵۷۶ میلادی بزرگان نوساری را به دربار خود دعوت کرد. وی تحت تأثیر [[موبد|موبدان]] به آیین‌های [[تقویم زرتشتی]] علاقه‌مند شد و در سال ۱۵۸۰–۱۵۸۱ جشن‌های پارسی و روزهای تعطیل تقویم پارسیان را به فهرست [[تعطیلات رسمی]] مملکت افزود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> محمدجواد رحمتی، دانشجوی دکتری ادیان در [[دانشگاه سن ژوزف (لبنان)|دانشگاه سن ژوزف]]، دربارهٔ دین الهی گفته است: «این باورهای جدید سیاسی بیش از هر چیز بر آیین زرتشتی و آداب و رسوم و فرهنگ ملی باستانی ایران استوار شده بود. اکبر خورشید را پرستش کرد، زیرا خورشید را بزرگ‌ترین مظهر تجلی خدای یگانه می‌دانست، و جشن‌های باستانی ایرانیان را تجدید کرد. سال و ماه ایران باستان را به جای سال و ماه قمری مرسوم کرد و آتش را مقدس شمرد.» وی به نقل از [[بدائونی]]، از علمای منتقد در عصر اکبرشاه، گفته است: «[[بیربال|بیربر ملعون]] خاطرنشان ساخت که چون آفتاب مظهر تام است و پختن غله، زراعت، میوه و سبزه از تأثیر اوست و روشنی عالم و حیات عالمیان وابسته به او؛ پس لایق عبادت و تعظیم، او باشد. این معنا باعث تعظیم [[نوروز جلالی]] شد و آتش‌پرستان دین زرتشت را حق نمودند و تعظیم آتش را عبادت عظیم گفتند و [اکبر] فرمود که آتش را به روش ملوک عجم، که [[آتشکده|آتشکدهٔ]] ایشان همیشه برپای بود، دائم الاوقات، چه در روز و چه در شب، در محل نگاه می‌داشته باشند، که آیتی است از آیات خدا و نوری است از انوار وی. در ایام نوروز سال ۲۵ از جلوس، سجده آفتاب و هم سجده آتش علانیه می‌کردند.»<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> این آتش همیشه روشن را اکبرشاه «[[فر ایزدی]]» می‌نامید.<ref dir=ltr>{{پک|Khanna|2017|ف=Zoroastrians Influence on the Religious Ideology of Akbar|زبان=en}}</ref> چودهاری، مورخ معاصر هندی، معتقدست که علاقهٔ ویژهٔ اکبر به [[ایران باستان]] و [[زبان فارسی]] به خاطر رشد او در ایران و اطرافیان ایرانی که پیرامونش حضور داشتند، بوده است و ارتباطی با [[ارتداد]] او ندارد.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1093-1094|زبان=en}}</ref> | ||
[[پرونده:Akbar receives an embassy sent by Queen Elizabeth.jpg|بندانگشتی|راست|اکبرشاه در ملاقات با سفیران [[ملکه الیزابت یکم]]، حاکم [[انگلستان]].{{سخ}}اثر ''دونالد کامرون'']] | [[پرونده:Akbar receives an embassy sent by Queen Elizabeth.jpg|بندانگشتی|راست|اکبرشاه در ملاقات با سفیران [[ملکه الیزابت یکم]]، حاکم [[انگلستان]].{{سخ}}اثر ''دونالد کامرون'']] | ||
سال ۱۵۷۲ میلادی، هنگامی که اکبر به قصد فتح [[گجرات]] به سوی این منطقه حرکت کرد، در [[خلیج خامبات|کامبای]] با بازرگانان [[پرتغال]]ی مواجه شد که برای دیدن او آمده بودند. در این میان چند [[کشیش]] [[کاتولیک]] نیز حضور داشتند و به گفتگو با اکبرشاه پرداختند. این مصادف با شکوفایی عبادت‌خانه بود و موجب شد اکبرشاه از مسیحیان [[گوا|گوآ]] دعوت کند در مباحثات شرکت کنند. انگیزهٔ اکبر از دعوت علمای مسیحی این بود که کتاب‌های دینی‌شان، به ویژه [[کتاب مقدس|عهدین]]، را همراه بیاورند تا با آن‌ها آشنا شود و دیدگاه‌هایشان را در مسائل الاهیاتی از نزدیک بشنود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> بنا بر گزارش‌های عبدالقدیر بدائونی، از درباریان اکبر، او به یکی از فرزندان خود، [[مراد میرزا]]، [[عهد جدید]] را آموخت و در ابتدای جلسات درس به جای ''بسم‌الله'' از عبارت ''به نام مسیح'' استفاده می‌کرد. در عصر سلطنت اکبرشاه آیه‌هایی از قرآن دربارهٔ عیسی مسیح در کتیبه‌ها استفاده شدند.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> [[ژروم گزاویه]]، که به عنوان یک [[کشیش]] توسط حکومت پرتغال به هندوستان اعزام شده بود و در سال ۹۷۹ هجری قمری (۱۶۰۰ میلادی) وارد هند شد، در دربار اکبرشاه و پسرش جهانگیر حضور داشت و مورد احترام بود. اکبرشاه از او درخواست تألیف کتابی دربارهٔ آیین مسیحیت کرد. وی کتاب ''[[آیینه حق‌نما]]'' را در پاسخ به این درخواست | سال ۱۵۷۲ میلادی، هنگامی که اکبر به قصد فتح [[گجرات]] به سوی این منطقه حرکت کرد، در [[خلیج خامبات|کامبای]] با بازرگانان [[پرتغال]]ی مواجه شد که برای دیدن او آمده بودند. در این میان چند [[کشیش]] [[کاتولیک]] نیز حضور داشتند و به گفتگو با اکبرشاه پرداختند. این مصادف با شکوفایی عبادت‌خانه بود و موجب شد اکبرشاه از مسیحیان [[گوا|گوآ]] دعوت کند در مباحثات شرکت کنند. انگیزهٔ اکبر از دعوت علمای مسیحی این بود که کتاب‌های دینی‌شان، به ویژه [[کتاب مقدس|عهدین]]، را همراه بیاورند تا با آن‌ها آشنا شود و دیدگاه‌هایشان را در مسائل الاهیاتی از نزدیک بشنود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> بنا بر گزارش‌های عبدالقدیر بدائونی، از درباریان اکبر، او به یکی از فرزندان خود، [[مراد میرزا]]، [[عهد جدید]] را آموخت و در ابتدای جلسات درس به جای ''بسم‌الله'' از عبارت ''به نام مسیح'' استفاده می‌کرد. در عصر سلطنت اکبرشاه آیه‌هایی از قرآن دربارهٔ عیسی مسیح در کتیبه‌ها استفاده شدند.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> [[ژروم گزاویه]]، که به عنوان یک [[کشیش]] توسط حکومت پرتغال به هندوستان اعزام شده بود و در سال ۹۷۹ هجری قمری (۱۶۰۰ میلادی) وارد هند شد، در دربار اکبرشاه و پسرش جهانگیر حضور داشت و مورد احترام بود. اکبرشاه از او درخواست تألیف کتابی دربارهٔ آیین مسیحیت کرد. وی کتاب ''[[آیینه حق‌نما]]'' را در پاسخ به این درخواست نگاشته است. اکبرشاه نامه‌نگاری‌هایی با [[فهرست شاهان اسپانیا|پادشاه وقت اسپانیا]] و [[فهرست پاپ‌های کلیسای کاتولیک روم|پاپ معاصرش]] داشته و تلاش بسیاری برای دست‌یابی به نسخه‌های [[انجیل]] و ترجمه‌های آن داشته است. او نهایتاً موفق شد نسخه‌ای قدیمی از ترجمه‌های فارسی انجیل را به دست آورد که آن را برای [[پاپ]] به [[واتیکان|رم]] فرستاد. برای او نسخه‌های دیگری از انجیل نیز آوردند و در یکی از موارد او پس از تورق کتاب، هر صفحه از آن را می‌بوسید و بر روی سرش می‌گذاشت. نقاشی‌های این کتاب مقدس تأثیر بسیاری بر [[نگارگری گورکانی|نگارگری در عصر گورکانیان]] گذاشته‌اند. همچنین اکبرشاه درباریان را تشویق به آموزش [[زبان پرتغالی]] می‌کرد که نتیجه‌ای دربر نداشت. مسیحیان در کاخ اکبرشاه آزادانه رفت‌وآمد می‌کردند و توجه اکبر به مسیحیت به قدری بود که آنان خیال کردند شاید او قلباً مسیحی شده باشد.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> | ||
[[پرونده:Akbar and Tansen visit Haridas.jpg|بندانگشتی|راست|نگاره‌ای که ملاقات اکبر و [[تان سین]] با آوازخوان هندو را نشان می‌دهد.{{سخ}}''نقاشی با سبک [[مکتب راجستانی|مینیاتورهای راجستانی]]، حوالی ۱۷۵۰ میلادی.'']] | [[پرونده:Akbar and Tansen visit Haridas.jpg|بندانگشتی|راست|نگاره‌ای که ملاقات اکبر و [[تان سین]] با آوازخوان هندو را نشان می‌دهد.{{سخ}}''نقاشی با سبک [[مکتب راجستانی|مینیاتورهای راجستانی]]، حوالی ۱۷۵۰ میلادی.'']] | ||
هندوها از دیگر قشرهای حاضر در دربار شاه بودند و اکبرشاه هندوها را بر مناصبی همچون سرلشکر، مطرب، صورتگر، طبیب و جراح برگزید. در هند کارگزاران مالی، بازرگانان و پیشه‌وران اغلب از میان هندوها بودند. به‌تدریج هندوها هم در جلسات عبادت‌خانه حضور یافتند. ترجمهٔ کتب کلاسیک آیین هندو یکی از علل آشنایی اکبر با مفاهیم و ارزش‌های این دین و علاقه‌مندی به آن شد.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> با دستور اکبر، هندوهایی که اجباراً مسلمان شده بودند، می‌توانستند بدون مجازات به آیین خود بازگردند. روزهایی که اکبرشاه رواداری می‌کرد، هندوهای بسیاری علاقه‌مند به ملاقات با او بودند و اکبرشاه در اشعار مذهبی و مناجات هندوها مدح می‌شد.<ref dir=ltr>{{پک|Chua|2007|ک=Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance--and Why They Fall|زبان=en}}</ref> اکبر تعدادی از آداب هندوها را به کار برد.<ref dir=ltr>{{پک|Collingham |2006|ک=Curry: A Tale of Cooks and Conquerors |زبان = en}}</ref> ذکر هزار نام خورشید به سانسکریت، که از آداب اقلیت [[جنبش بهکتی|بهکتی]] هندوها بود،<ref group="یادداشت‌ها">در حالی که [[بیربال]]، پیرو سابق [[جنبش بهکتی]]، موجب افزودن این آیین به دین الهی بود، [[بهگوان داس]] و [[مان سینگ]]، از دیگر علمای هندوئیسم، با این اعمال مخالف بودند.</ref> در دین الهی رواج یافت.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> اکبرشاه [[دیوالی]] را جشن گرفت و به روحانیان برهمن اجازه داد تا رشته‌های نگین‌دار را بر مچ دست خود ببندند و پس از رسیدن به سلطنت تعدادی از درباریان پی بردند که اکبرشاه خود هم بر مچش [[رکشابندان|راکی]] (طلسم محافظ) | هندوها از دیگر قشرهای حاضر در دربار شاه بودند و اکبرشاه هندوها را بر مناصبی همچون سرلشکر، مطرب، صورتگر، طبیب و جراح برگزید. در هند کارگزاران مالی، بازرگانان و پیشه‌وران اغلب از میان هندوها بودند. به‌تدریج هندوها هم در جلسات عبادت‌خانه حضور یافتند. ترجمهٔ کتب کلاسیک آیین هندو یکی از علل آشنایی اکبر با مفاهیم و ارزش‌های این دین و علاقه‌مندی به آن شد.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> با دستور اکبر، هندوهایی که اجباراً مسلمان شده بودند، می‌توانستند بدون مجازات به آیین خود بازگردند. روزهایی که اکبرشاه رواداری می‌کرد، هندوهای بسیاری علاقه‌مند به ملاقات با او بودند و اکبرشاه در اشعار مذهبی و مناجات هندوها مدح می‌شد.<ref dir=ltr>{{پک|Chua|2007|ک=Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance--and Why They Fall|زبان=en}}</ref> اکبر تعدادی از آداب هندوها را به کار برد.<ref dir=ltr>{{پک|Collingham |2006|ک=Curry: A Tale of Cooks and Conquerors |زبان = en}}</ref> ذکر هزار نام خورشید به سانسکریت، که از آداب اقلیت [[جنبش بهکتی|بهکتی]] هندوها بود،<ref group="یادداشت‌ها">در حالی که [[بیربال]]، پیرو سابق [[جنبش بهکتی]]، موجب افزودن این آیین به دین الهی بود، [[بهگوان داس]] و [[مان سینگ]]، از دیگر علمای هندوئیسم، با این اعمال مخالف بودند.</ref> در دین الهی رواج یافت.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> اکبرشاه [[دیوالی]] را جشن گرفت و به روحانیان برهمن اجازه داد تا رشته‌های نگین‌دار را بر مچ دست خود ببندند و پس از رسیدن به سلطنت تعدادی از درباریان پی بردند که اکبرشاه خود هم بر مچش [[رکشابندان|راکی]] (طلسم محافظ) بسته است. او همچنین از خوردن [[گوشت گاو]] پرهیز می‌کرد و خرید و فروش آن را در بعضی ایام خاص ممنوع کرده بود. او حتی زمانی که در [[پنجاب (هند)|پنجاب]]، در فاصلهٔ ۲۰۰ مایلی از [[گنگ (رود)|گنگ]]، بود، آب رود گنگ را در کوزه‌هایی با خود حمل می‌کرد و در اشاره به آن از عنوان «[[آب حیات]]» یاد می‌کرد.<ref group="یادداشت‌ها">این رود برای پیروان هندوئیسم مقدس است. آب حیات نیز همواره از مفاهیم سنتی و افسانه‌ای در خاورمیانه بوده است.</ref> شایعه‌ای وجود داشت که هر شب یک روحانی هندو در کنار پنجره‌ای مشرف بر تخت خواب اکبرشاه، برای او داستان‌هایی از خدایان هندوئیسم بازگو می‌کند.<ref dir=ltr>{{پک|Collingham |2006|ک=Curry: A Tale of Cooks and Conquerors |زبان = en}}</ref> اکبرشاه در قصرش معبدی برای عبادت همسر هندویش، [[جودا بای|مریم الزمانی]]، ساخت و برای آن که او بتواند آواز مذهبی «[[میرا بای]]» را بشنود، خوانندهٔ آن را پنهانی به معبد برد و خود چنان تحت‌تأثیر ترانه‌اش دربارهٔ خداوند قرار گرفت که جهت نشان دادن احترام، گردنبندی از الماس را بر پای پیکرهٔ [[کریشنا]] گذاشت.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> مونیل لعل، مورخ هندی، شخصیت و زیبایی مریم الزمانی (جودا بای) را تا حدی از عوامل سیاست‌های بی‌طرفی مذهبی اکبر می‌داند. لعل همچنین معتقدست اکبرشاه به مدت دوازده سال شخصاً در هیچ نبردی حضور نیافت و برخی نظامیان هندو را به فرماندهی رساند، تا مبادا تصور [[جهاد]] و ایجاد هژمونی مسلمانان بر هندوها به ذهن‌ها خطور کند.<ref dir=ltr>{{پک|Lal|1980|ک=Akbar|ص=213|زبان = en}}</ref> | ||
[[پرونده:Basawan. Jain-Ascetic-Walking-Along-a-Riverbank-ca.1600. (cropped).jpg|بندانگشتی|تصویر آچاریا؛ پیروان جین به [[حقوق حیوانات]] و [[ساده‌زیستی]] بها می‌دهند و لذا در مسافرت سوار [[اسب]] نمی‌شوند.{{سخ}}''اثر [[باساوان]]، حدود ۱۶۰۰. در [[:en:Cleveland Museum of Art|موزه کلیولند]]'']] | [[پرونده:Basawan. Jain-Ascetic-Walking-Along-a-Riverbank-ca.1600. (cropped).jpg|بندانگشتی|تصویر آچاریا؛ پیروان جین به [[حقوق حیوانات]] و [[ساده‌زیستی]] بها می‌دهند و لذا در مسافرت سوار [[اسب]] نمی‌شوند.{{سخ}}''اثر [[باساوان]]، حدود ۱۶۰۰. در [[:en:Cleveland Museum of Art|موزه کلیولند]]'']] | ||
در اوایل ورود اسلام به شبه‌قاره هند، [[جینیسم]] بیشتر مختص به نواحی [[جنوب هند|جنوبی هند]] بود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> اولین برخورد اکبرشاه با پیروان جین زمانی بود که او با یکی از مراسم‌های مذهبی آنان مواجه شد که شش ماه به طول می‌انجامید. او سپس «آچاریا هیراویجایا سوری»، [[گورو]] و مرشد آیین جین، را به پایتخت خود دعوت کرد. آچاریا دعوتش را پذیرفت و با پای پیاده از [[گجرات]] به [[فاتح پور سیکری]] رفت.<ref dir=ltr>{{پک| Sadhvi|1979|ک=Jain Dharma Ke Prabhavak Acharya |زبان=hi}}</ref> اکبر تحت تأثیر ویژگی‌های آچاریا قرار گرفت و نشست‌هایی بین او و دیگر فیلسوفان ادیان مختلف برگزار کرد. استدلال جین‌ها برای پرهیز خوردن گوشت او را متقاعد کرد که [[گیاهخواری (انسان)|گیاهخواری]] کرده<ref dir=ltr>{{پک|Sen|2005|ک=The Argumentative Indian|زبان=en|صفحه=288–289}}</ref> و در فرمانی حکومتی کشتن حیوانات را ممنوع کند.<ref dir=ltr>{{پک|Truschke|2018|ک=Jains and the Mughals |زبان=en}}</ref> همچنین [[جزیه]] و مالیات زیارتی پیروان جین را برداشت. در سال‌های اخیر، [[دادگاه عالی هند]] با اشاره به همزیستی مغولان و جین، اکبرشاه را «معمار هند مدرن» نامیده و از احترام ویژهٔ او به آیین جین تجلیل | در اوایل ورود اسلام به شبه‌قاره هند، [[جینیسم]] بیشتر مختص به نواحی [[جنوب هند|جنوبی هند]] بود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> اولین برخورد اکبرشاه با پیروان جین زمانی بود که او با یکی از مراسم‌های مذهبی آنان مواجه شد که شش ماه به طول می‌انجامید. او سپس «آچاریا هیراویجایا سوری»، [[گورو]] و مرشد آیین جین، را به پایتخت خود دعوت کرد. آچاریا دعوتش را پذیرفت و با پای پیاده از [[گجرات]] به [[فاتح پور سیکری]] رفت.<ref dir=ltr>{{پک| Sadhvi|1979|ک=Jain Dharma Ke Prabhavak Acharya |زبان=hi}}</ref> اکبر تحت تأثیر ویژگی‌های آچاریا قرار گرفت و نشست‌هایی بین او و دیگر فیلسوفان ادیان مختلف برگزار کرد. استدلال جین‌ها برای پرهیز خوردن گوشت او را متقاعد کرد که [[گیاهخواری (انسان)|گیاهخواری]] کرده<ref dir=ltr>{{پک|Sen|2005|ک=The Argumentative Indian|زبان=en|صفحه=288–289}}</ref> و در فرمانی حکومتی کشتن حیوانات را ممنوع کند.<ref dir=ltr>{{پک|Truschke|2018|ک=Jains and the Mughals |زبان=en}}</ref> همچنین [[جزیه]] و مالیات زیارتی پیروان جین را برداشت. در سال‌های اخیر، [[دادگاه عالی هند]] با اشاره به همزیستی مغولان و جین، اکبرشاه را «معمار هند مدرن» نامیده و از احترام ویژهٔ او به آیین جین تجلیل کرده است.<ref dir=ltr>{{پک/بن|2009|ف=Ahmedabad turned Akbar veggie|زبان=en|رف=احمدآباد}}</ref> | ||
پیش از این [[آیین سیک]] فراگیری چندانی نداشت ولی اکبرشاه با برخی [[گورو]]ها به گفتگو نشست و سیاست‌های تسامح او موجب گسترش مذهب سیک در هندوستان شد و در زمان [[گورو ارجن]] در اقصی نقاط هند انتشار یافت.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> [[ابوالفضل علامی]] در ''[[اکبرنامه]]'' به ملاقات گورو ارجن با اکبرشاه و درباریان او در سال ۱۵۹۸ اشاره | پیش از این [[آیین سیک]] فراگیری چندانی نداشت ولی اکبرشاه با برخی [[گورو]]ها به گفتگو نشست و سیاست‌های تسامح او موجب گسترش مذهب سیک در هندوستان شد و در زمان [[گورو ارجن]] در اقصی نقاط هند انتشار یافت.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> [[ابوالفضل علامی]] در ''[[اکبرنامه]]'' به ملاقات گورو ارجن با اکبرشاه و درباریان او در سال ۱۵۹۸ اشاره کرده است. لوئیس فنچ، مورخ معاصر، معتقدست این دیدار تأثیراتی بر آیین سیک گذاشت و موجب توسعهٔ کتابت نسخ خطی و سنت رزمی آنان شد.<ref dir=ltr>{{پک|Fenech|2014|ک=The Oxford Handbook of Sikh Studies|صفحه=45–46|زبان=en}}</ref> پس از آن که گورو ارجن کتاب ''[[آدی گرانت]]'' را در [[معبد طلایی|هرمندیر صاحب]] نوشت، به اکبرشاه خبر رسید که این کتاب مواضع خصمانه علیه اسلام را توسعه داده است. او دستور داد یک نسخه از این کتاب را برایش بیاورند. گورو ارجون یک ''طالی'' (به معنی لوحه و بشقاب) برای او نوشت و ارسال کرد که بر روی آن چنین شعری نوشته بود: | ||
{{گفتاورد| | {{گفتاورد| | ||
<poem> | <poem> | ||
| خط ۱۴۳: | خط ۱۳۹: | ||
|''AG 1429''<ref dir=ltr>{{پک|Cole|Sambhi|1995|ک=The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices|زبان=en}}</ref>}} | |''AG 1429''<ref dir=ltr>{{پک|Cole|Sambhi|1995|ک=The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices|زبان=en}}</ref>}} | ||
احمدرضا عبادی و محمدمهدی علیمردی، پژوهشگران معاصر، می‌گویند [[بودیسم|بودایی‌گری]] در زمان اکبرشاه در هند رایج نبوده و هیچ مدرکی که نشان از حضور بوداییان در عبادت‌خانه‌ها باشد، وجود ندارد.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=فضای چندینی دربار اکبر}}</ref> اما چودهاری، مورخ هندی، اکبرشاه را متأثر از بوداییان هم می‌داند و تراشیدن قسمت تاج سر را در نتیجهٔ عقیدهٔ بودایی‌ها بر گذر [[روح]] از سر می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1093|زبان=en}}</ref> همچنین بنابر نوشته‌های کتاب ''دبستان مذاهب'' پیروان [[یهودیت]] نیز در مباحثات عبادت‌خانه حضور داشتند، ولی اکبرشاه احترام چندانی برای آنان قائل نبود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> رحمتی، پژوهشگر ایرانی، دربارهٔ تأثیرات آیین [[شمنیسم|شمنی]] مغول‌ها بر دین الهی اکبر نیز مطالبی را بیان | احمدرضا عبادی و محمدمهدی علیمردی، پژوهشگران معاصر، می‌گویند [[بودیسم|بودایی‌گری]] در زمان اکبرشاه در هند رایج نبوده و هیچ مدرکی که نشان از حضور بوداییان در عبادت‌خانه‌ها باشد، وجود ندارد.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=فضای چندینی دربار اکبر}}</ref> اما چودهاری، مورخ هندی، اکبرشاه را متأثر از بوداییان هم می‌داند و تراشیدن قسمت تاج سر را در نتیجهٔ عقیدهٔ بودایی‌ها بر گذر [[روح]] از سر می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1093|زبان=en}}</ref> همچنین بنابر نوشته‌های کتاب ''دبستان مذاهب'' پیروان [[یهودیت]] نیز در مباحثات عبادت‌خانه حضور داشتند، ولی اکبرشاه احترام چندانی برای آنان قائل نبود.<ref>{{پک|عبادی|علیمردی|۱۳۹۴|ف=دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند}}</ref> رحمتی، پژوهشگر ایرانی، دربارهٔ تأثیرات آیین [[شمنیسم|شمنی]] مغول‌ها بر دین الهی اکبر نیز مطالبی را بیان داشته است و توجه به آتش را مرتبط با آن می‌شمارد.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> | ||
== پیروان == | == پیروان == | ||
[[پرونده:Colophon from the Khamsa of Nizami - BL Or. MS 12208 f. 325v (cropped).jpg|چپ|انگشتدان|[[ترقیمه]] کتاب ''[[پنج گنج|خمسه]]'' در [[خمسه نظامی (کتابخانه بریتانیا، نسخه ۱۲۲۰۸)|نسخه ۱۲۲۰۸ لندن]]، که کاتب خود را «مرید در چار مرتبه اخلاص پا بر جا» | [[پرونده:Colophon from the Khamsa of Nizami - BL Or. MS 12208 f. 325v (cropped).jpg|چپ|انگشتدان|[[ترقیمه]] کتاب ''[[پنج گنج|خمسه]]'' در [[خمسه نظامی (کتابخانه بریتانیا، نسخه ۱۲۲۰۸)|نسخه ۱۲۲۰۸ لندن]]، که کاتب خود را «مرید در چار مرتبه اخلاص پا بر جا» نامیده است.{{سخ}}''اثر مشترک [[عبدالرحیم عنبران قلم|عنبران قلم]] و [[دولت (نقاش)|دولت]]'']] | ||
مریدان دین الهی دو دسته بودند: کسانی که فقط شست پوشیده و کلیات آن را پذیرفته بودند و دستهٔ دیگر که اعتقاد به آن را در همهٔ جنبه‌ها و اشکال داخلی و خارجی پذیرفته بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> برخی منابع پیروان دین الهی را تنها ۱۹ نفر دانستند و نامشان را علاوه بر اکبرشاه و پسرش [[جهانگیرشاه]]، [[بیربال]]، [[شیخ مبارک]]، [[ابوالفضل علامی]]، [[فیضی دکنی]]، جعفر بیگ، [[مراد میرزا]]، قاسم خان، اعظم خان، عبدالصمد، ملا شاه محمد شهداد، صوفی احمد، [[میر شریف آملی]]، سلطان خواجه، میرزا صدرالدین، تکی شوستر، شیخ‌زاده گوسالا بنارسی، صدر جهان و دو پسر ارشدش، ذکر کرده‌اند؛ ولی در واقع این فهرست افرادی است که دین الهی را با تمامی جنبه‌هایش پذیرفته بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=292-293|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک/بن|2023|ف= Dīn-i Ilāhī|رف=بریتانیکا|زبان=en}}</ref> رحمتی، پژوهشگر ایرانی، معتقدست دین الهی بیشتر حالت [[احزاب سیاسی]] امروزی داشت و تنها درباریان و وابستگان اکبرشاه از آن پیروی می‌کردند.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|}}</ref> چودهاری، مورخ هندی، با توجه به آیین تشرف و پیروان دین الهی، آن را مشابه [[طریقت|طریقت‌های تصوف]] می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=293|زبان=en}}</ref> | مریدان دین الهی دو دسته بودند: کسانی که فقط شست پوشیده و کلیات آن را پذیرفته بودند و دستهٔ دیگر که اعتقاد به آن را در همهٔ جنبه‌ها و اشکال داخلی و خارجی پذیرفته بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1073-1082|زبان=en}}</ref> برخی منابع پیروان دین الهی را تنها ۱۹ نفر دانستند و نامشان را علاوه بر اکبرشاه و پسرش [[جهانگیرشاه]]، [[بیربال]]، [[شیخ مبارک]]، [[ابوالفضل علامی]]، [[فیضی دکنی]]، جعفر بیگ، [[مراد میرزا]]، قاسم خان، اعظم خان، عبدالصمد، ملا شاه محمد شهداد، صوفی احمد، [[میر شریف آملی]]، سلطان خواجه، میرزا صدرالدین، تکی شوستر، شیخ‌زاده گوسالا بنارسی، صدر جهان و دو پسر ارشدش، ذکر کرده‌اند؛ ولی در واقع این فهرست افرادی است که دین الهی را با تمامی جنبه‌هایش پذیرفته بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=292-293|زبان=en}}</ref><ref dir=ltr>{{پک/بن|2023|ف= Dīn-i Ilāhī|رف=بریتانیکا|زبان=en}}</ref> رحمتی، پژوهشگر ایرانی، معتقدست دین الهی بیشتر حالت [[احزاب سیاسی]] امروزی داشت و تنها درباریان و وابستگان اکبرشاه از آن پیروی می‌کردند.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|}}</ref> چودهاری، مورخ هندی، با توجه به آیین تشرف و پیروان دین الهی، آن را مشابه [[طریقت|طریقت‌های تصوف]] می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1997|ک=The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar|ص=293|زبان=en}}</ref> | ||
| خط ۱۶۴: | خط ۱۶۰: | ||
افراد جدیدی که خواهان پیوستن به دین الهی بودند، پس از آن که آزمون‌هایی را می‌گذراندند، روزهای [[یکشنبه]] به درگاه اکبرشاه می‌رفتند و در مراسمی به مریدی پذیرفته می‌شدند؛ با نزدیک‌شدن به شاه، [[عمامه]] از سر به زمین گذاشته و سر خود را به سمت پای اکبرشاه می‌بردند و اکبر، طبق آنچه در میان حلقه‌های صوفیان رایج بود، آن‌ها را بلند کرده و عمامه را بر سرشان می‌گذاشت. بنا به نقل ابوالفضل علامی، در این سنت عمامه نمادی از خودپسندی و غرور بود که مرید جدید بایستی آن را به کنار می‌نهاد. این مراسم در قالب گروهی دوازده نفره و چرخشی اجرا می‌شد و مریدان از شاه درخواست «زمین‌بوسی» می‌کردند. افراد تازه پیوسته را «[[چلاس (هندوئیسم)|چلاس]]» می‌نامیدند که در هندی به معنای «شاگردان» است.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1083-1097|زبان=en}}</ref> | افراد جدیدی که خواهان پیوستن به دین الهی بودند، پس از آن که آزمون‌هایی را می‌گذراندند، روزهای [[یکشنبه]] به درگاه اکبرشاه می‌رفتند و در مراسمی به مریدی پذیرفته می‌شدند؛ با نزدیک‌شدن به شاه، [[عمامه]] از سر به زمین گذاشته و سر خود را به سمت پای اکبرشاه می‌بردند و اکبر، طبق آنچه در میان حلقه‌های صوفیان رایج بود، آن‌ها را بلند کرده و عمامه را بر سرشان می‌گذاشت. بنا به نقل ابوالفضل علامی، در این سنت عمامه نمادی از خودپسندی و غرور بود که مرید جدید بایستی آن را به کنار می‌نهاد. این مراسم در قالب گروهی دوازده نفره و چرخشی اجرا می‌شد و مریدان از شاه درخواست «زمین‌بوسی» می‌کردند. افراد تازه پیوسته را «[[چلاس (هندوئیسم)|چلاس]]» می‌نامیدند که در هندی به معنای «شاگردان» است.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1083-1097|زبان=en}}</ref> | ||
این جمعیت یک پیمان برادری تشکیل داده بودند و نماد مشترکشان «شست» نام داشت و در واقع پوشیدنی‌ای بود که روی آن «[[اسم اعظم]]» حک شده بود و شعار «[[الله اکبر]]» بر آن بود. آموزه‌ای از اکبرشاه می‌گفت: «شست ناب و دید خالص هیچگاه خطا نمی‌کنند» | این جمعیت یک پیمان برادری تشکیل داده بودند و نماد مشترکشان «شست» نام داشت و در واقع پوشیدنی‌ای بود که روی آن «[[اسم اعظم]]» حک شده بود و شعار «[[الله اکبر]]» بر آن بود. آموزه‌ای از اکبرشاه می‌گفت: «شست ناب و دید خالص هیچگاه خطا نمی‌کنند» در معنای واژهٔ شست اختلاف نظر وجود دارد؛ یک معنای آن می‌تواند «هدف» باشد و معنای ثانوی آن طناب و نخی است که همچون حلقه به دور چیزی پیچیده شود. شکل این نماد یحتمل چیزی مانند [[سواستیکا]] بود. شست دارای جواهراتی بود و بالای سر، بر روی عمامه، پوشیده می‌شد. در گزارش بدائونی آمده که تصویر اکبرشاه بر آن حک بود ولی دیگران تنها حکاکی کلمهٔ «[[هو]]» بر آن را ثبت کرده‌اند؛ هو در اشاره به ذات الله است که کسی را در کنار خود نمی‌پذیرد و این لقب در شعائر صوفیان رایج است. از آداب چلاس‌ها بود که نزد شاه زمین‌بوسی و سجده می‌کردند و اکبرشاه به آنان «در شأنْ منزل» می‌بخشید که خانه‌ای در ناحیهٔ سلطنتیش بود. همچنین وقتی دو نفر از پیمان برادری دین الهی یکدیگر را می‌دیدند، با عبارات «الله اکبر» و «جل جلاله» سلام و علیک می‌کردند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I|ص=1083-1097|زبان=en}}</ref> | ||
== نقدها == | == نقدها == | ||
[[پرونده:Portrait of Emperor Akbar Praying.jpg|بندانگشتی|180px|نگاره‌ای از اکبر کبیر در حال [[دعا]].]] | [[پرونده:Portrait of Emperor Akbar Praying.jpg|بندانگشتی|180px|نگاره‌ای از اکبر کبیر در حال [[دعا]].]] | ||
برخی منابع اکبرشاه را نخستین پژوهندهٔ رشتهٔ ادیان تطبیقی دانستند؛ در حالی که گروهی دیگر، نداشتن آموزش علمی و رسمی را دلیل ناتوانی او در پژوهش تطبیقی و ابراز نظر کارشناسانه و معیاری عقلانی و منطقی در شناخت ادیان عنوان کردند و گفته‌اند کارهای او حرکتی عامیانه و دارای تناقض‌هایی | برخی منابع اکبرشاه را نخستین پژوهندهٔ رشتهٔ ادیان تطبیقی دانستند؛ در حالی که گروهی دیگر، نداشتن آموزش علمی و رسمی را دلیل ناتوانی او در پژوهش تطبیقی و ابراز نظر کارشناسانه و معیاری عقلانی و منطقی در شناخت ادیان عنوان کردند و گفته‌اند کارهای او حرکتی عامیانه و دارای تناقض‌هایی بوده است.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> روی چودهاری، مورخ هندی، معتقدست برخی از اعمال اکبرشاه جنبه‌های شخصی داشته و تلاش‌هایی برای افزایش عُمرش بوده؛ به‌طور مثال آتش روشن کردن و ذکر هزار نام خورشید، گیاهخواری، صرف یک وعدهٔ غذایی و سه ساعت خوابیدن در شبانه‌روز می‌تواند به هدف افزایش عمر بوده باشند و ارتباطی با دین الهی نداشته باشند. چودهاری روایت‌های بدائونی را مسبب این خلط مبحث می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=1093|زبان=en}}</ref> | ||
بزرگ‌ترین انتقاد مسلمانان سنت‌گرای معاصر با اکبرشاه به ادعای پیغمبری و حتی الهیت او اشاره داشت. استفاده از عبارت‌های دارای ایهام «الله اکبر» و «جل جلاله» نیز به این انتقادات دامن می‌زدند؛ در حالی که چنین ذکرهایی در میان [[تصوف|صوفیان]] مرسوم است.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref><ref group="یادداشت‌ها">رک. به [[وحدت وجود]]</ref> خود اکبرشاه در نامه‌نگاری با حاکم [[ازبک]]، عبدالله خان، هرگونه ادعای نبوت و الهیت خود را کاملاً تکذیب | بزرگ‌ترین انتقاد مسلمانان سنت‌گرای معاصر با اکبرشاه به ادعای پیغمبری و حتی الهیت او اشاره داشت. استفاده از عبارت‌های دارای ایهام «الله اکبر» و «جل جلاله» نیز به این انتقادات دامن می‌زدند؛ در حالی که چنین ذکرهایی در میان [[تصوف|صوفیان]] مرسوم است.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref><ref group="یادداشت‌ها">رک. به [[وحدت وجود]]</ref> خود اکبرشاه در نامه‌نگاری با حاکم [[ازبک]]، عبدالله خان، هرگونه ادعای نبوت و الهیت خود را کاملاً تکذیب کرده است و به عقلانی بودن آیینش تأکید دارد. از سوی دیگر ابوالفضل علامی حداقل به صورت تلویحی، به خروج از اسلام او اشاره کرده است.<ref dir=ltr>{{پک|Ahmad|2007|ف= Dīn-i Ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> [[شیخ احمد سرهندی]] از منتقدان جدی اکبرشاه بود که او را «غرقه در دریای [[بدعت]]» توصیف کرده است.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> [[عباس امانت]]، مورخ ایرانی، می‌گوید آنچه سرهندی و بدائونی را شدیداً از گفتمان صلح کل دور می‌کرد، حمایت صریح این گفتمان از یک نظم جدید جهانی در دومین هزارهٔ اسلام بود که نه تنها خواهان مدارا با همهٔ عقاید به صورت برابر بود، بلکه در واقع به برتری اسلام و «دورِ عرب» پایان می‌داد. در آن زمانه، انتظار می‌رفت عقاید جدید بتواند جانشین اسلام گردد و منجر به ایجاد یک نظم الهی کامل شود و این مسئله به دو پاره شدن محیط مذهبی هند انجامید. امانت ترور ابوالفضل علامی به واسطهٔ ولیعهدِ اکبر را نقطهٔ اوج این نزاع در دربار گورکانی می‌داند.<ref dir=ltr>{{پک|Amanat|2014|ف= Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India|ص= 378|زبان=en}}</ref> | ||
اکبر تا ۹۸۳ هجری قمری برابر ۱۵۷۵ میلادی، به روش سنتی اجدادش مسلمان بود و اعمال دینی را انجام می‌داد، ولی پای‌بندی محض به اسلام نداشت. منوچهر پزشک در ''[[دانشنامه بزرگ اسلامی]]'' می‌نویسد: «پیداست که اندیشه‌ها و کارهای اکبر که امروزه در ذهنیت جهان جدید ساده و پذیرفتنی هستند، در زمان خود به ضرورت تلاقی با ویژگی‌های سنتی خاصِ از پیش شکل گرفتهٔ جامعهٔ هند، به انحراف از دین حاکم تعبیر شده و مخالفت‌های مهمی را برانگیخته است.» وی همچنین معتقد است، اگر دلیل تأسیس آیین توحید الهی توسط اکبرشاه، تنها مقاصد سیاسی می‌بود، می‌بایست به دین [[هندوئیسم]]، که مذهب اکثریت جامعهٔ هندوستان بود، تظاهر می‌کرد؛ در حالی که وی با پافشاری بر اسلام، در عین حال به همهٔ ادیان و مذاهب [[آزادی مذاهب|آزادی]] و [[تبعیض مذهبی|امنیت]] بخشید.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> چودهاری، مورخ معاصر هندی، هم می‌گوید کم بودن هندوها در میان پیروان این آیین نشان می‌دهد که دین الهی صرفاً یک حرکت سیاسی برای اتحاد پادشاهی هندوستان | اکبر تا ۹۸۳ هجری قمری برابر ۱۵۷۵ میلادی، به روش سنتی اجدادش مسلمان بود و اعمال دینی را انجام می‌داد، ولی پای‌بندی محض به اسلام نداشت. منوچهر پزشک در ''[[دانشنامه بزرگ اسلامی]]'' می‌نویسد: «پیداست که اندیشه‌ها و کارهای اکبر که امروزه در ذهنیت جهان جدید ساده و پذیرفتنی هستند، در زمان خود به ضرورت تلاقی با ویژگی‌های سنتی خاصِ از پیش شکل گرفتهٔ جامعهٔ هند، به انحراف از دین حاکم تعبیر شده و مخالفت‌های مهمی را برانگیخته است.» وی همچنین معتقد است، اگر دلیل تأسیس آیین توحید الهی توسط اکبرشاه، تنها مقاصد سیاسی می‌بود، می‌بایست به دین [[هندوئیسم]]، که مذهب اکثریت جامعهٔ هندوستان بود، تظاهر می‌کرد؛ در حالی که وی با پافشاری بر اسلام، در عین حال به همهٔ ادیان و مذاهب [[آزادی مذاهب|آزادی]] و [[تبعیض مذهبی|امنیت]] بخشید.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> چودهاری، مورخ معاصر هندی، هم می‌گوید کم بودن هندوها در میان پیروان این آیین نشان می‌دهد که دین الهی صرفاً یک حرکت سیاسی برای اتحاد پادشاهی هندوستان نبوده است وگرنه بایستی تلاش بیشتری برای جذب هندوها می‌کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Roy Choudhury |1939|ف= AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II|ص=|زبان=en}}</ref> در مقابل [[میرزا عزیز ککه|عزیز کُکه]]، یکی از درباریان پیشین، در نامهای که در سال ۱۵۹۴ میلادی از شهر مکه برای اکبر فرستاد، استدلال کرد که دین الهی چیزی نیست، به جز راهکاری برای برتری‌جویی در امور مذهبی.<ref>{{پک|ککه|1594|ک=MS 194|ص= ff.5b–8b|زبان=fa}}</ref> منوچهر پزشک، مورخ ایران، معتقدست اکبرشاه برخی از مخالفان نوآوری‌هایش را پنهانی به قتل رساند و برخی را [[تبعید]] کرد و از آن جمله، [[شیخ عبدالنبی]] و [[مخدوم‌الملک عبدالله سلطانپوری|ملا عبدالله سلطانپوری]] را به عنوان «امیر الحاج» مسئول همراهی با حاجیان کرد و از پیرامون خود پراکند.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ||
[[پرونده:Silver rupee coin of Akbar, from Lahore mint.jpg|بندانگشتی|راست|300px|جلال‌الدین اکبر از شعائر اسلامی با ایهام به نام خود استفاده می‌کرد و این مسئله انتقاد علمای مسلمان را در پی داشت. خود را [[خدا]] نامیدن، در میان [[تصوف|صوفیه]] رواج | [[پرونده:Silver rupee coin of Akbar, from Lahore mint.jpg|بندانگشتی|راست|300px|جلال‌الدین اکبر از شعائر اسلامی با ایهام به نام خود استفاده می‌کرد و این مسئله انتقاد علمای مسلمان را در پی داشت. خود را [[خدا]] نامیدن، در میان [[تصوف|صوفیه]] رواج داشته است و از مصادیق آن [[منصور حلاج]] است.{{سخ}}''روپیهٔ نقرهٔ ضرب شده در آبان سال سوم تقویم الهی، در [[لاهور]]، که بر آن جملات «جل جلاله» و «الله اکبر» نقش بسته.'']] | ||
''[[دانشنامه اسلام]]'' نیز مبنای دین الهی را [[هژمونی]] دودمان مُغُل در هندوستان می‌داند؛ که برابری و آزادی تمامی ادیان را، مادامی که برای پادشاهی و قوانین مادی و معنوی سلطنت، احترام قائلند، محترم می‌شمارد.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> [[وینسنت آرتور اسمیت]]، هندشناس ایرلندی، نیز هدف شاه از ساخت دین الهی را تبدیل جایگاه امپراتور به خداوندگاری می‌داند که او را بپرستند و هرکس در راه او قربانی شد، از بهترین پیروان کیش الهی شمرده شود.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> خود منوچهر پزشک نیز مباحث و تفکرات اکبرشاه را موجب به ایجاد آیین جدیدی می‌داند که هم متضمن «وحدت دینی جامعه» هند بود و هم روح این آیین با عقل قابل تفسیر بود.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ''[[دانشنامه اسلام]]'' نیز مبنای دین الهی را [[هژمونی]] دودمان مُغُل در هندوستان می‌داند؛ که برابری و آزادی تمامی ادیان را، مادامی که برای پادشاهی و قوانین مادی و معنوی سلطنت، احترام قائلند، محترم می‌شمارد.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> [[وینسنت آرتور اسمیت]]، هندشناس ایرلندی، نیز هدف شاه از ساخت دین الهی را تبدیل جایگاه امپراتور به خداوندگاری می‌داند که او را بپرستند و هرکس در راه او قربانی شد، از بهترین پیروان کیش الهی شمرده شود.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> خود منوچهر پزشک نیز مباحث و تفکرات اکبرشاه را موجب به ایجاد آیین جدیدی می‌داند که هم متضمن «وحدت دینی جامعه» هند بود و هم روح این آیین با عقل قابل تفسیر بود.<ref>{{پک|پزشک|۱۳۷۹|ف=اکبرشاه|ص=۳۸۰۲}}</ref> | ||
محمدجواد رحمتی، محقق ایرانی، معتقد است دین الهی بیش از آن که یک دین باشد، یک نحلهٔ فکری است که با گذشت زمان به فراموشی سپرده شد و حتی خود اکبرشاه نیز آن را از یاد برد. وی در ادامه ضمن ارجاعی به یک نوشته از [[جهانگیرشاه|جانشین اکبرشاه]]، می‌گوید: «غالب مردم از این بدعت گریزان بودند و همچنان علیرغم شکنجه و زندان که اکبرشاه بر آن‌ها روا می‌داشت، بر دین سابق خود باقی ماندند. مخالفت ملت با این [[بدعت]] شاه تا پایان عمر وی ادامه یافت.» در این مقاله همچنین از بیماری [[نارسیسیسم|خودشیفتگی]] اکبرشاه صحبت | محمدجواد رحمتی، محقق ایرانی، معتقد است دین الهی بیش از آن که یک دین باشد، یک نحلهٔ فکری است که با گذشت زمان به فراموشی سپرده شد و حتی خود اکبرشاه نیز آن را از یاد برد. وی در ادامه ضمن ارجاعی به یک نوشته از [[جهانگیرشاه|جانشین اکبرشاه]]، می‌گوید: «غالب مردم از این بدعت گریزان بودند و همچنان علیرغم شکنجه و زندان که اکبرشاه بر آن‌ها روا می‌داشت، بر دین سابق خود باقی ماندند. مخالفت ملت با این [[بدعت]] شاه تا پایان عمر وی ادامه یافت.» در این مقاله همچنین از بیماری [[نارسیسیسم|خودشیفتگی]] اکبرشاه صحبت شده است و رحمتی ساختن دین الهی را نتیجهٔ همین [[بیماری روانی]] می‌داند.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> | ||
[[ولسلی هیگ]]، مستشرق اسکاتلندی، نیز ایجاد دین الهی توسط اکبر و مشاورانش را به خاطر غرور فرمانرواییش می‌داند. وحید غزنوی، پژوهشگر معاصر، خود را خلیفهٔ خداوند نامیدن اکبر را باعث افزایش چاپلوسان در اطراف او می‌داند، که موجب شد اکبر پس از مدتی از پیروانش بخواهد در برابرش فروتن باشند و کسانی که او را می‌ستاییدند را تهدید به مجازات کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> | [[ولسلی هیگ]]، مستشرق اسکاتلندی، نیز ایجاد دین الهی توسط اکبر و مشاورانش را به خاطر غرور فرمانرواییش می‌داند. وحید غزنوی، پژوهشگر معاصر، خود را خلیفهٔ خداوند نامیدن اکبر را باعث افزایش چاپلوسان در اطراف او می‌داند، که موجب شد اکبر پس از مدتی از پیروانش بخواهد در برابرش فروتن باشند و کسانی که او را می‌ستاییدند را تهدید به مجازات کرد.<ref dir=ltr>{{پک|Ghaznavi|1988|ک=A note on Din-i-ilahi |ص=377-380|زبان=en}}</ref> | ||
| خط ۱۸۴: | خط ۱۸۰: | ||
پس از مرگ اکبرشاه دین الهی هیچ پیروی نیافت.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> بنابر کتاب ''[[مجالس جهانگیری]]''، کتاب دستورالعمل مریدان تازه‌وارد به دربار پادشاه، که فرقهٔ مذهبی پادشاه مُغُل و ایدئولوژی رهبری معنوی جهان را توضیح می‌داد، پس از مرگ اکبرشاه، توسط جهانگیر شاه ادامه یافت.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | پس از مرگ اکبرشاه دین الهی هیچ پیروی نیافت.<ref>{{پک|رحمتی|۱۳۹۵|ف=خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی|ص=}}</ref> بنابر کتاب ''[[مجالس جهانگیری]]''، کتاب دستورالعمل مریدان تازه‌وارد به دربار پادشاه، که فرقهٔ مذهبی پادشاه مُغُل و ایدئولوژی رهبری معنوی جهان را توضیح می‌داد، پس از مرگ اکبرشاه، توسط جهانگیر شاه ادامه یافت.<ref dir=ltr>{{پک|Lefèvre|2015|ف= Dīn-i ilāhī|ص=|زبان=en}}</ref> | ||
[[محمد داراشکوه]]، شاهزاده گورکانی و فرزند [[شاه جهان]]، همچون اکبرشاه، جدش، به هندوییسم و مذهب تطبیقی علاقه‌مند شد و اعتقاد داشت که اختلاف‌های میان دو آیین هندو و اسلام، در سطح عرفانی فقط جنبه لفظی دارد. «سرّ اکبر» که عنوان ترجمه فارسی «[[اوپانیشاد]]» به‌وسیلهٔ داراشکوه است، یحتمل مهم‌ترین اثری است که در این زمینه فراهم | [[محمد داراشکوه]]، شاهزاده گورکانی و فرزند [[شاه جهان]]، همچون اکبرشاه، جدش، به هندوییسم و مذهب تطبیقی علاقه‌مند شد و اعتقاد داشت که اختلاف‌های میان دو آیین هندو و اسلام، در سطح عرفانی فقط جنبه لفظی دارد. «سرّ اکبر» که عنوان ترجمه فارسی «[[اوپانیشاد]]» به‌وسیلهٔ داراشکوه است، یحتمل مهم‌ترین اثری است که در این زمینه فراهم آمده است و ژرف‌ترین تأثیر را نیز بر جای گذاشت. کتاب داراشکوه از بسیاری جهات اوج و در عین حال افول تلاش‌های آشتی‌دادن دو دین بزرگ هند — هندوییسم و اسلام — است. داراشکوه در مقدمهٔ خود بر ترجمهٔ اوپانیشادها می‌گوید تورات، انجیل‌ها و مزامیر را مطالعه کرده اما به این نتیجه رسیده است که نظریهٔ توحید در تمامی کتب آسمانی مخفی و پر از رمز و راز است و امکان ندارد که بتوان از طریق ترجمه‌هایی که افراد ذی‌نفع انجام داده‌اند، اصل آنان را دریافت. او می‌افزاید: «[اوپانیشاد] بی شک و شبهه، اولین کتاب سماوی و سرچشمه تحقیق و بحر توحید است و موافق قرآن مجید، بلکه تفسیر آن است» این جمله گویای نیت و هدف نویسنده است که همهٔ ادیان را به‌چشم جریان‌های برخاسته از سرچشمه‌ای واحد می‌نگریست.<ref>{{پک/بن|۲۰۱۸|ف=آیین هندو و عرفان اسلامی|}}</ref> | ||
دوران فرمانروایی اکبرشاه و فرزندانش، تنها [[حکومت اسلامی]] ثبت‌شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی، اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند.<ref>{{پک|زرین‌کوب|1379|ک=از چیزهای دیگر|ص=120}}</ref> علیرغم تلاش‌های اکبر کبیر برای ساختن یک امپراتوری مبتنی بر تسامح دینی، چشم‌انداز [[پلورالیسم دینی|پلورالیست]] اکبر برای سلطنت گورکانی بسیار کوتاه‌مدت بود. هنگامی که نوادهٔ او و برادر داراشکوه، [[اورنگ‌زیب|اورنگ‌زیب عالمگیر]]، امپراتور مغول شد، سیاست متفاوتی اتخاذ کرد و قوانین تبعیض‌آمیز گذشته، همچون [[جزیه]]، مجدداً برقرار شد و معابد هندو به دستور وی تخریب شدند. مدتی پس از حکومت اورنگ‌زیب، گورکانیان توسط [[امپراتوری بریتانیا]] مورد حمله قرار گرفتند؛ [[شبه قاره هند]] به دست غربی‌ها فتح شد و از آن پس سنت‌ها و ارزش‌های آنان بر مردمان هند تحمیل می‌شد.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> بریتانیایی‌ها از شیوهٔ حکومت اکبر الگوبرداری کردند؛ از لحاظ مذهبی خنثی و از لحاظ تمرکز قدرت سلطه‌جو بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Kozlowski|2016|ک= Akbar (948/1542–1014/1605)|ص=31-32|زبان=en}}</ref> | دوران فرمانروایی اکبرشاه و فرزندانش، تنها [[حکومت اسلامی]] ثبت‌شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی، اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند.<ref>{{پک|زرین‌کوب|1379|ک=از چیزهای دیگر|ص=120}}</ref> علیرغم تلاش‌های اکبر کبیر برای ساختن یک امپراتوری مبتنی بر تسامح دینی، چشم‌انداز [[پلورالیسم دینی|پلورالیست]] اکبر برای سلطنت گورکانی بسیار کوتاه‌مدت بود. هنگامی که نوادهٔ او و برادر داراشکوه، [[اورنگ‌زیب|اورنگ‌زیب عالمگیر]]، امپراتور مغول شد، سیاست متفاوتی اتخاذ کرد و قوانین تبعیض‌آمیز گذشته، همچون [[جزیه]]، مجدداً برقرار شد و معابد هندو به دستور وی تخریب شدند. مدتی پس از حکومت اورنگ‌زیب، گورکانیان توسط [[امپراتوری بریتانیا]] مورد حمله قرار گرفتند؛ [[شبه قاره هند]] به دست غربی‌ها فتح شد و از آن پس سنت‌ها و ارزش‌های آنان بر مردمان هند تحمیل می‌شد.<ref dir=ltr>{{پک|Considine|2013|ف=Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King|ص=|زبان=en}}</ref> بریتانیایی‌ها از شیوهٔ حکومت اکبر الگوبرداری کردند؛ از لحاظ مذهبی خنثی و از لحاظ تمرکز قدرت سلطه‌جو بودند.<ref dir=ltr>{{پک|Kozlowski|2016|ک= Akbar (948/1542–1014/1605)|ص=31-32|زبان=en}}</ref> | ||
تحولات سیاسی قرن بیستم منجر به دیدگاه‌های دوگانه نسبت به اکبر و میراث وی شد؛ استعمارگران بریتانیایی، هندوها و کسانی که به‌طور کلی خواهان تشکیل یک [[دولت ملی]] [[سکولاریسم|سکولار]] در هندوستان بودند، اکبر را همچون یک حاکم مسلمان روشن‌فکر و ایدئال که مروج دولتی سکولار و مدرن بود، تحسین کرده‌اند. در مقابل، [[ملی‌گرایی|ملی‌گرایان]] [[مسلمانان در هند|مسلمان]]، همان‌طور که در ایدئولوژی بنیادین کشور [[پاکستان]] منعکس | تحولات سیاسی قرن بیستم منجر به دیدگاه‌های دوگانه نسبت به اکبر و میراث وی شد؛ استعمارگران بریتانیایی، هندوها و کسانی که به‌طور کلی خواهان تشکیل یک [[دولت ملی]] [[سکولاریسم|سکولار]] در هندوستان بودند، اکبر را همچون یک حاکم مسلمان روشن‌فکر و ایدئال که مروج دولتی سکولار و مدرن بود، تحسین کرده‌اند. در مقابل، [[ملی‌گرایی|ملی‌گرایان]] [[مسلمانان در هند|مسلمان]]، همان‌طور که در ایدئولوژی بنیادین کشور [[پاکستان]] منعکس شده است، وی را شروری دانستند که به هندوها علیه مسلمانان قدرت بخشید و جامعهٔ مسلمانان هند را تقریباً نابود کرد. از دیدگاه اخیر، اورنگ‌زیب قهرمانی شناخته می‌شود که اسلام و عزت جامعهٔ مسلمانان را احیا کرده و نمونهٔ اولیه‌ای از [[تعیین سرنوشت]] و قدرت مسلمانان در هند بوده است.<ref dir=ltr>{{پک|Naseem|2009|ف=Akbar|زبان=en}}</ref> | ||
== | == همچنین ببینید == | ||
* [[فهرست پادشاهان گورکانی هند]] | * [[فهرست پادشاهان گورکانی هند]] | ||
== | == پانویس == | ||
== پانویس == | === یادداشت‌ها === | ||
{{پانویس|گروه=یادداشت‌ها|اندازه=کوچک|۲}} | |||
=== ارجاعات === | |||
{{پانویس|۲}} | {{پانویس|۲}} | ||
== منابع == | === منابع === | ||
{{آغاز پانویس|35em}} | |||
* {{یادکرد دانشنامه| نام= منوچهر |نام خانوادگی= پزشک | نشانی = http://lib.eshia.ir/23022/9/3802 | عنوان = اکبرشاه |دانشنامه = دانشنامه بزرگ اسلامی|ناشر= مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی |شابک=9647025033 |تاریخ =۱۳۷۹ | جلد = نهم}} | * {{یادکرد دانشنامه| نام= منوچهر |نام خانوادگی= پزشک | نشانی = http://lib.eshia.ir/23022/9/3802 | عنوان = اکبرشاه |دانشنامه = دانشنامه بزرگ اسلامی|ناشر= مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی |شابک=9647025033 |تاریخ =۱۳۷۹ | جلد = نهم}} | ||
* {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱ = عبادی |نام۱ = احمدرضا |نام خانوادگی۲ = علیمردی|نام۲ = محمدمهدی |عنوان = دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند|ناشر =پژوهش‌های ادیانی|پیوند بایگانی=https://web.archive.org/web/20180210121906/http://adyan.urd.ac.ir/article_34246.html |پیوند= https://adyan.urd.ac.ir/article_111514.html | تاریخ = ۱۳۹۴ |تاریخ بایگانی= ۱۰ فوریه ۲۰۱۸}}{{سفرنگ نامک ببخ|این منبع دارای هم‌پوشانی بسیار زیادی با مقاله موجود در «فصلنامه خردنامه» می‌باشد و احتمال کپی‌رایت بودن یکی از این دو اثر وجود دارد}} | * {{یادکرد ژورنال|نام خانوادگی۱ = عبادی |نام۱ = احمدرضا |نام خانوادگی۲ = علیمردی|نام۲ = محمدمهدی |عنوان = دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند|ناشر =پژوهش‌های ادیانی|پیوند بایگانی=https://web.archive.org/web/20180210121906/http://adyan.urd.ac.ir/article_34246.html |پیوند= https://adyan.urd.ac.ir/article_111514.html | تاریخ = ۱۳۹۴ |تاریخ بایگانی= ۱۰ فوریه ۲۰۱۸}}{{سفرنگ نامک ببخ|این منبع دارای هم‌پوشانی بسیار زیادی با مقاله موجود در «فصلنامه خردنامه» می‌باشد و احتمال کپی‌رایت بودن یکی از این دو اثر وجود دارد}} | ||
| خط ۲۵۰: | خط ۲۴۶: | ||
* {{یادکرد دانشنامه|زبان=انگلیسی| نشانی=http://www.iranicaonline.org/pages/chronology-1 |عنوان= Chronology of Iranian History Part 1| سال= 2018 |دانشنامه= [[ایرانیکا|Iranica]]| پیوند بایگانی=https://web.archive.org/web/20180218023402/http://www.iranicaonline.org/pages/chronology-1 |تاریخ بایگانی=۱۸ فوریه ۲۰۱۸|شناسه=پارتیک}} | * {{یادکرد دانشنامه|زبان=انگلیسی| نشانی=http://www.iranicaonline.org/pages/chronology-1 |عنوان= Chronology of Iranian History Part 1| سال= 2018 |دانشنامه= [[ایرانیکا|Iranica]]| پیوند بایگانی=https://web.archive.org/web/20180218023402/http://www.iranicaonline.org/pages/chronology-1 |تاریخ بایگانی=۱۸ فوریه ۲۰۱۸|شناسه=پارتیک}} | ||
{{پایان چپ‌چین}} | {{پایان چپ‌چین}} | ||
{{پایان پانویس}} | |||
{{درجه‌بندی|نیازمند پیوند=خیر|نیازمند رده=خیر|نیازمند جعبه اطلاعات=خیر|نیازمند تصویر=خیر|نیازمند استانداردسازی=خیر|نیازمند ویراستاری=خیر|مقابله نشده با دانشنامه‌ها=خیر|تاریخ خوبیدگی=|تاریخ برگزیدگی=|توضیحات=}} | |||
[[رده:اکبر کبیر]] | [[رده:اکبر کبیر]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۰۲
| دین الهی |
توحید الهی یا دین الهی نام آیینی بود که اکبر کبیر، پادشاه گورکانیان در هندوستان، با توجه به علاقه‌اش به ادیان و عقاید به صورت دینی تلفیقی و جدید در حدود ۱۵۶۰ میلادی ابداع کرد. این آیین آمیزه‌ای از ادیان اسلام، هندوئیسم، مسیحیت، جینیسم و مزدیسنا به‌شمار می‌رفت.
دوران فرمانروایی اکبرشاه و جانشینانش، تنها حکومت اسلامی ثبت شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند. اکبرشاه پس از تعاملات، مباحثات و مجادله‌های بسیاری که با علمای ادیان مختلف در «عبادت‌خانه» انجام داد، برای اتحاد مذهبی مردم هندوستان و شاید ارتقای جایگاه مذهبی خود، این آیین نوین را بنیان گذاشت.
اکبرشاه در راستای مفاهیم «صلح کل» و «عبادت‌خانه» که پیشتر مطرح کرده بود و با توجه به گذشت هزار سال از بعثت محمد، خود را مصلح دین اسلام و «هزاره» معرفی کرد و «توحید الهی» را مذهب خود دانست. توحید الهی احتمالاً در اثر اشتباه مترجمان انگلیسی‌زبان در دوره‌های بعدی، با نام «دین الهی» شناخته شد. اکبرشاه پس از ارائهٔ دین الهی، گاه‌شمار رسمی امپراتوری را نیز به «تقویم الهی» تغییر داد که همانند تقویم خورشیدی است که مبدأ آن از آغاز دین الهی است. نشر این آیین توسط اکبرشاه مخالفت‌های بسیاری در میان علمای مسلمان اهل سنت به‌وجود آورد و عده‌ای از روحانیان او را به کفر و بدعت متهم کردند.
احکام و عقاید دین الهی متأثر از ادیان پیشین بود و با تکیه بر این مسئله بود که چرا باید حقیقت را محدود به یک مذهب دانست، در حالی که حقیقتِ پشت تمامی ادیان واحد و یگانه است. دین الهی سیستمی اخلاقی است که نفس‌پرستی، شهوت، اختلاس، نیرنگ، افترا، ستم، ارعاب و غرور را نهی می‌کرد، کشتن و خوردن حیوانات را عملی قبیح می‌شمرد و آزادگی، بردباری، پرهیز و اجتناب از دلبستگی شدید به مادیات، تقوا، ایثار، دوراندیشی، نجابت و ملاطفت را از اصول کار خود قرار داده بود. این آیین نوزده عضو داشت که یکیشان پیشتر هندو بود. دین الهی پس از مرگ اکبرشاه هیچ پیروِ دیگری نیافت ولی تأثیرات عمیقی بر جامعهٔ هند بر جای گذاشت.
پیش‌زمینه
نگاره بالا شبیه خردسالی اکبر پادشاه است که ح. سال ۱۵۵۷ میلادی را نشان می‌دهد.
اکبر از نسل چنگیزخان و تیمور گورکانی بود و سیاست تساهل دینی اسلافش بر او تأثیرگذار بوده است. بابُر، مؤسس پادشاهی مسلمان گورکانیان در هند که پدربزرگ اکبر بود، در وصیت‌نامه‌اش اخلاف خود را به اجتناب از «تعصب دینی» فراخواند و به رفتار بر مبنای عدالت و بر اساس آیین هر دین، با پیروان ادیان توصیه کرد و فرزندانش را به تبلیغ اسلام با حجت، به جای شمشیر فراخواند. او همچنین اختلاف تسنن و تشیع را سبب ضعف اسلام و آسیب‌پذیری آن می‌دانست.[۱]
اکبر نخستین شاهزادهٔ خاندان گورکانیان مغول بود که در هندوستان به دنیا آمده و مادر او «حمیده بانو» و پدرش «همایون شاه» هر دو دارای هویتی خارجی بودند.[۲] اعضای خانوادهٔ اکبر دارای مذهب تسنن حنفی بودند[۳] ولی پدر او، همایون شاه، که به همراه اعضای خانواده به دربار شاه طهماسب صفوی پناه برده‌بود، با امضای تعهدنامه‌ای قول داد که در طول مدت اقامتشان در ایران طبق تعالیم شیعه رفتار کند. در این دوره اکبر با مذهب تشیع آشنایی یافت و آثار این آشنایی در نام‌گذاری فرزندانش، حسن و حسین، نمایان است.[۴]
اکبرشاه به کمک طهماسب یکم، پادشاه صفویان ایران، در سنین کودکی به حکومت گورکانیان دست یافت. او به دستور پدر، در سال ۹۶۳ هجری قمری به همراه بیرم خان راهی نبرد با اسکندرخان افغان شد و در میانهٔ راه خبر مرگ پدر را شنید. بیرم خان موافقت امرای لشکر را کسب کرد و او را رسماً در ۲۷ ربیع‌الاول ۹۶۳ هجری بر تخت سلطنت نشاند. بیرم خان پس از آن سپهسالار و پیشکار کل هند گردید و موانع بسیاری که بر سر حکومت اکبرشاه وجود داشت را برطرف کرد و نهایتاً در ۹۶۸ هجری به قتل رسید. پس از مرگ بیرم خان، اکبرشاه سر رشته امور را به دست گرفت و خط مشی سیاست‌های بیرم خان را ادامه داد.[۵][۶]
اکبر پس از سنین بلوغ در هند بود و تحت تأثیر ادیان هندیان قرار گرفت. تأثیرات این دوره چنان است که نویسندگانی، همچون اسمیت، او را فردی «نیمه هندو» می‌دانند. همچنین معاشرت او با عارفان صوفیه در کابل و آشنایی او با مفهوم عرفان اسلامی «نیل به لقاءالله»، که پاکی قلب و روح را نسبت به اتکا و پیروی از دستورالعمل‌های خشک و ظاهرگرایانه دین دارای اولویت می‌داند، در شکل‌گیری دیدگاه‌های آزاداندیشانه اکبر نقش عمده‌ای داشتند.[۷]
پس از ورود مسلمانان به شبه‌قارهٔ هند، که پیش از این نیز ادیان بسیاری در آن می‌زیستند، همواره طریقهٔ مواجهه و تعامل حاکمان مسلمان با پیروان دیگر ادیان مسئله‌ای برای آنان بوده است. نخستین فرمانروایان مسلمان در صدد مقابله با این واقعیت‌های جامعهٔ هند و گسترش اسلام بودند، اما تدریجاً به این نتیجه رسیدند که برای حفظ حکومتشان در برخی مقاطع مجبور به تعامل مسالمت‌آمیز با پیروان سایر ادیان هستند و این احوال عرصه را برای ارائهٔ دیدگاه‌های اصلاح‌گرایانه در خصوص دین می‌گشود.[۸] از دیگر موارد الهام‌بخش برای اکبرشاه، که در شکل‌گیری دین الهی نقش داشتند، انحطاط و فساد علمای معاصر او، اعتقادات مذهبی متنوع پیرامونش و تسامح او، شک‌گرایی او نسبت به ادیان و همچنین مصاحبت با وزیرش، ابوالفضل علامی، بودند.[۹] اکبر بیش از نیم قرن به سلطنت در هندوستان پرداخت و تا حد زیادی به هدف خود، که ایجاد دولتی یک‌پارچه و متحد در هند بود، دست یافت.[۱۰][۱۱]
عبادت‌خانه و فلسفهٔ صلح کل
این مینیاتور در کتاب اکبرنامه، توسط نار سینگ در حدود ۱۶۰۵ میلادی کشیده شده
هنگامی که اکبرشاه در ۱۳ سالگی بر تخت سلطنت نشست، کاملاً بی‌سواد بود. او تحت‌تأثیر مادرش فردی مذهبی و سنت‌گرا بار آمده بود و به عرفان و درویشی علاقه داشت. در دربار او تسلط مسلمانان سنت‌گرا بر امور مملکت غالب بود و در چنین فضایی تا حدود ۲۰ سالگی مسلمانی معتقد و مقید به آداب ظاهری دین بود. از سوی دیگر سرپرست او، بیرم خان، که در به سلطنت رسیدنش نقش بسزایی داشت و از نفوذ شدیدی در دربار برخوردار بود، مذهب تشیع داشت.[۱۲] بیرم خان آموزش‌های مذهبی اکبر را به شخصی به نام عبداللطیف سپرد و احتمالاً نخستین اشاره‌های اکبر به «صلح کل» در سن شانزده‌سالگی، تحت تأثیر تعالیم او بوده است.[۱۳] اندیشهٔ صلح کل که برگرفته از اندیشه‌های ابن عربی است، بالاترین جایگاه معنوی را «محبت کل» می‌نامد و وحدت را در این می‌بیند. یک پله پایین‌تر از محبت کل، «صلح کل» است که شامل پذیرش تنوع افراد است و از همگان می‌خواهد که خیرخواه همگان باشند. اکبر طبق این اندیشه، به همهٔ اندیشه‌های دینی، حتی اگر ظاهراً در تناقض با هم بودند، احترام می‌گذاشت.[۱۴]
ذهن اکبرشاه در دوران جوانی تجربه‌های روحانی، اجتماعی و سیاسی خود را آغاز کرد و او شب‌ها دربارهٔ خدا و راه رسیدن به او تأمل می‌کرد و همواره در فاصلهٔ میان جنگ‌ها به مسائل دینی بازمی‌گشت. از نخستین اقدامات او، که نوعی تسامح و رواداری میان مذاهب به‌شمار می‌رود، بخشودن مالیات زائران هندو و جزیهٔ نامسلمانان بود. بسیاری از راجپوتها در نتیجهٔ این اقدام به اکبرشاه پیوستند؛ حتی اکبر با زنی راجپوت ازدواج کرد و هندوان را نیز در ادارهٔ امور کشور به خدمت گرفت. این اقدام، انتقادات علمای مسلمان را برانگیخت ولی برخی اندیشه‌ورزان او را برای هدایت جامعهٔ هند به سوی «وحدت ملی» و حرکت در جهت استقرار اندیشهٔ «ملیت هندی» ستودند. چنانچه او را «پدر ملت» و «پدیدآورِ ملیتِ هندی» خواندند. گروه بسیاری از شاعران، اندیشه‌ورزان و دانشمندان ایرانی به علت فشارهای متعصبانهٔ دینی دودمان صفویه به دربار همایون و اکبر پناه بردند و به گفته منوچهر پزشک، مورخ معاصر، غالب این افراد «متفکرانی آزاده با دیدگاه‌های نو و ضدسنتی» وصف شده‌اند. منتقدان اکبرشاه نفوذ این افراد و به ویژه شیخ مبارک و پسرانش، ابوالفضل علامی و فیضی دکنی، را موجب گرایش‌های او دانسته‌اند.[۱۵][۱۶]
یکی از مهم‌ترین اقدام‌های نخستین اکبرشاه برای گسترش روحیهٔ تسامح و عقل‌گرایی در جامعه، تأسیس «عبادت‌خانه» یا «انجمن آگاهی» بود. او در ۹۸۳ هجری قمری (۱۵۷۵ میلادی)، در پایتختش، فاتح پور سیکری، بنای ویژه‌ای برای این انجمن ساخت. او ابتدا تنها روحانیان اهل سنت را به این انجمن دعوت کرد و تدریجاً از عالمان تمامی ادیان، مذاهب، فرقه‌ها و ملل افرادی را گرد آورد که منجر به بحث و تبادل نظر در موضوعات گوناگون دینی و حتی حوزه‌هایی چون اعتبار قرآن و ماهیت خدا شد.[۱۷] فکر تأسیس عبادت‌خانه تا حدودی تحت تأثیر اقدامات شاهان همسایه، مانند سلیمان کررانی (در بنگال) و میرزا سلیمان شاه (در بدخشان)، بوده است.[۱۸]
ابتدا هر جمعه‌شب پس از نماز، در عبادت‌خانه چندین حلقه تشکیل می‌شد و میان روحانیان دینی بحث و مجادله درمی‌گرفت و اکبر خود به حلقه‌ها سر می‌زد و در بحث‌هایشان شرکت می‌کرد؛ بدین ترتیب نمایندگان ادیان و آیین‌ها در کنار هم جمع می‌شدند و به بیان آزادانهٔ عقاید و استدلال‌هایشان می‌پرداختند و به نظر منوچهر پزشک، مورخ معاصر، این چنین گونه‌ای از تسامح و آزاداندیشی مذهبی و عقلانیت را در هند به نمایش گذاشت. اندکی بعد، در رجب سال ۹۸۷ هجری، اکبر در طرح تازه‌ای، ظاهراً بنا بر درخواست روحانیان دینی به قضاوت میان آنان پرداخت. گویا این مسئله به اشارهٔ خود اکبرشاه صورت گرفته است و روحانیان مختلف سندی تهیه و تنظیم کردند که به او اختیار می‌داد از میان فتواهای مختلف دربارهٔ یک مسئله، حکم ارجح را برگزیند. احتمالاً پذیرش امضای این سند توسط علمای اهل سنت، نه به اجبار و فشار، بلکه برای مقابله با گسترش روزافزون تشیع بوده است.[۱۹] اکبر طبق این سند، مفسر معتبر شریعت شد و دیدگاه «صلح کل» خود را توسعه داد و نهایتاً در سال ۹۹۹ هجری (۱۵۹۰ میلادی) در یک فرمان آن را ابلاغ نمود.[۲۰] اکبرشاه بنا بر سندی که از روحانیان گرفته‌بود، می‌توانست علاوه بر قدرت سلطنت، در عمل به بالاترین مقام دینی کشور در میان تمامی مذاهب موجود تبدیل شود؛ به گونه‌ای که به بالاترین مجتهد مملکت بدل شد و کسی را یارای مقابله با او نبود.[۲۱]
در اقدامی دیگر، در سال ۱۵۸۲ میلادی رسم «خطبه» را نیز پایه گذاشت و سپس با تمامی امکانات تبلیغاتی‌اش آراء و نظرهای خود را می‌پراکند. وجود حکومت‌های قدرتمند صفوی، عثمانی و پاپ که در آنان پادشاه رهبری روحانی کشور را نیز در دست داشت، می‌توانست از انگیزه‌های تأسیس عبادت‌خانه باشد؛ چنان‌که حضور علمای مسلمان در دستگاه حکومت مانعی برای اختیارات اکبرشاه محسوب می‌شد. اکبر به بی‌دینی، شیعی‌گری و برهمنی متهم و تکفیر شد ولی این اتهام‌ها را انکار کرد و بر مسلمان بودن خود تأکید داشت.[۲۲][۲۳] ابوالفضل علامی در کتاب اکبرنامه، می‌گوید شاه با همهٔ بدزبانان مدارا می‌کرد.[۲۴] موفقیت عبادت‌خانه دوام نیافت؛ زیرا هر کدام از روحانیان با متهم کردن دیگر ادیان ادعای برتری می‌کردند و با شدیدتر شدن بحث‌ها، برخلاف هدف مذکور، از یکدیگر رنجیدند و اختلافات‌شان فزونی یافت. این روند باعث شد در سال ۱۵۸۲ اکبرشاه عبادت‌خانه را ببندد.[۲۵] با این حال، تعاملات اکبرشاه با روحانیان دینی مذاهب گوناگون او را متقاعد کرد که تمامی ادیان نکات مثبتی دارند و بنابرین تصمیم به ادغامشان گرفت.[۲۶][۲۷]
پیدایش دین الهی
اکبرشاه پس از سرکوب شورش‌های قلمروش و تثبیت موقعیت خود، سیاستی دوگانه در پیش گرفت و با چرخشی آرام به سوی روشنگری به گسترش نظریهٔ صلح کل خود پرداخت. در این دوره، اکبرشاه با تجربه‌ای که از ۲۰ سال آزمون و خطای مداخله در امور دینی داشت، اقدامات جدیدی آغاز کرد. رفتار او در زمینه‌های دین و مذهب شفاف نبود، اما در هر صورت سیاست‌هایش نه تنها در جهت افزایش نفوذ و قدرت شخصی، بلکه با توجه به سود و منافع ملی تمامی مردمان هند بود و در جهت اجرای عدالت عمومی طرح‌ریزی شده بود. پیش از آن اکبرشاه کوشیده بود با راهکارهای خود در جامعهٔ اسلامی موقعیت بهتری به دست آورد ولی همواره با مشکلِ نداشتنِ تسلط مذهبی بر غیرمسلمانان مواجه بود. با وجود ادیان بسیاری که در هندوستان وجود داشت، رؤیای ایجاد ملتی یگانه سال‌ها ذهن او را به خود مشغول کرده بود.[۲۸]
اکبرشاه برای حل این مشکل یکی از بزرگ‌ترین اقدامات دوران حکومتش را انجام داد و آیین جدیدی ابداع کرد که به «توحید الهی» مشهور شد و محتوای آن با دیگر اندیشه‌هایش مانند تأسیس عبادت‌خانه، آزادی بیان و عقیده و ترویج فلسفهٔ صلح کل هماهنگی کامل داشت. به‌گفتهٔ ابوالفضل علامی، اکبرشاه همواره مایل بود کارهای سیاسی، اجتماعی و حکومتی را از سلطهٔ روحانیان بیرون آورد ولی تا زمانی که رهبری دینی جامعهٔ اسلامی برایش مسلم نشده بود، این قصد را پنهان نگه می‌داشت.[۲۹] او از حدود سال ۱۵۶۰ میلادی، ابداع آیین توحید الهی را آغاز کرده بود.[۳۰]
اکبرشاه سرانجام در یکی از سال‌های ۹۸۸ هجری قمری (۱۵۸۰ م)،[۳۱]۹۸۹ هجری (۱۵۸۱ م)،[۳۲] یا ۹۹۰ هجری (۱۵۸۲ م)، با مطرح کردن «هزاره» خود را از قیود دین و روحانیان آزاد کرد.[۳۳] جنبش «اَلفی» یا «هزاره‌گرایی» نوعی جنبش بدعت‌گزار اسلامی در قرن دهم هجری بود که در هند گسترش یافته بود[۳۴] و حتی در میان مسلمانان متعصب طرفدار داشت.[۳۵] جنبش هزاره بر لزوم بازنگری و اصلاح در دین اسلام پس از گذشت هزار سال از ظهور پیامبر اسلام تأکید داشت و از آنجا که اکبرشاه هزار سال بعد از ظهور پیامبر به حکومت رسیده بود، خود را اصلاح‌گر اسلام معرفی کرد. در میان مخالفان، این مسئله شایعهٔ ادعای نبوت و حتی خدایی اکبرشاه را تقویت کرد، اما او این مسئله را تکذیب کرد[۳۶] و ضمن آن که خود را همچنان مسلمان می‌دانست، سعی در جمع‌بندی عقاید مختلف و نیل به خداباوری خالص داشت.[۳۷] در سال هزار هجری (۱۵۹۱ میلادی) اکبرشاه نماز و دیگر فروع دین را آیین‌هایی تشریفاتی دانست.[۳۸]
ابهام‌هایی که دربارهٔ زمان آشکار شدن دین الهی وجود دارد، نشان می‌دهد که دین الهی به یک‌باره معرفی نشده و ابتدا به شکل شایعه، اخبار نیمه‌رسمی یا در محافل خاص عنوان می‌شد و تدریجاً علنی شد.[۳۹] عباس امانت می‌گوید این اختلاف می‌تواند به خاطر نحوهٔ محاسبهٔ آغاز هزارهٔ یکم باشد؛ زیرا گاهشماری هجری قمری با هجرت محمد (۶۲۲ میلادی) آغاز می‌شود، در حالی که محمد مدعی پیامبری از روز مبعث (۶۱۰ میلادی) بود.[۴۰] در گزارشی از منابع اولیه آمده است که شیخ مبارک (یا شیخ پیر) پیش از اعلام علنی دین الهی، در اعلامیه‌ای رسمی به سراسر امپراتوری دستور داد تا خود را آماده کنند و آنچه به‌زودی ابلاغ می‌شود را محترم شمرده، به بهترین وجه اجرا نمایند. اما اطلاعات دربارهٔ چنین اعلامیه‌ای گنگ است و چیز زیادی در این باره در دست نیست. ضمن این که چنین روایتی با سیر اندیشه‌های اکبرشاه مطابقت ندارد.[۴۱]
در آیین اکبری گفته شده که این سلسلهٔ سلطنتی در یک روز یکشنبه معرفی شد. در این روز ابتدا اکبرشاه به یکی از نوکیش‌ها نشان «شست» داد که بر آن عبارات ایهام‌انگیز «اسم اعظم، طلسم اقدس، الله اکبر» نوشته شده بود؛ عبارت الله اکبر می‌تواند به دو شکل ترجمه شود: «خدا بزرگ است» و «اکبر خداست.»[یادداشت‌ها ۱] پس از مراسم اعطای نشان، پادشاه اکبر به عنوان مرشد، نصیحت‌هایی به مرید گوشزد کرد.[۴۲]
وجه تسمیه
نامی که در زمان اکبرشاه برای این آیین به کار برده می‌شد، «توحید الهی» بود و این عبارت در آثار معاصر او به همین شکل ذکر شده است. عبارت «دین الهی» را مورخان بریتانیایی به اشتباه بدین شکل ترجمه کردند.[۴۳] گویا مورخان بریتانیایی، هاینریش بلوخمن و ویلیام هنری لووه، با تصور اشتباهی که از آیین اکبر داشتند، عبارت «دین» را برگزیدند؛ آن‌ها گمان می‌کردند این آیین با خروج از اسلام و ایجاد دین جدیدی همراه بوده است. پس از آن «دین الهی» به اشتباهی رایج تبدیل شد.[۴۴]
منابع رسمی گورکانی - مانند آیین اکبری، اکبرنامه و مجالس جهانگیری - هیچگاه نام «دین الهی» را به کار نبرده‌اند؛ اما القابی همچون «ذات مقدس» و «مظهر کل دین» را به اکبرشاه نسبت داده‌اند و او را شخصی معرفی می‌کنند که از نفاقِ میانِ ادیان گریخته و دستورهای عالم معنوی را ترمیم کرده است.[۴۵] نخستین بار عبارت «دین الهی» در نوشته‌های عبدالقدیر بدائونی در منتخب التواریخ یاد شده است. وی در بیان اعلامیهٔ «میرزا جانی»، حاکم ارغون و ثاتا، که در حدود ۱۰۰۱ هجری (۱۵۹۳ میلادی) امضا شده، از زبان وی می‌نویسد: «من… خود را از قید اسلام مجازی و تقلیدی آزاد می‌کنم… و وارد دین الهی اکبرشاه می‌شوم.»[۴۶]
کلیات و اصول
نگاره‌ای از اکبر در حال منصرف کردن زن هندو از خودسوزی در مراسم ساتی، همراه با بخشی از اشعار «سوز و گداز» نوعی خبوشانی در اکبرنامه
دین الهی کتابی نداشت و مجموعه‌ای از عقاید و آداب و رسوم گوناگون بود و در واقع نوعی فلسفهٔ شیوهٔ زندگی به‌شمار می‌رفت که اکبرشاه از تلفیق بحث‌های عبادت‌خانه استنباط کرده و ایمان در آن، بر اصول و پیش‌فرض‌هایی که در قلب او تجلی کرده بود، استوار بود. پزشک در دانشنامهٔ بزرگ اسلامی می‌گوید این مجموعه را دیگران با مبالغه یک «دین» نامیده‌اند.[۴۸] اسمیت نیز معتقدست که بنیادهای نظام این دین به‌درستی تعریف نشده بود و در مورد معنای آن تا سال ۱۵۸۷ اطمینان وجود نداشت. فردریک آگاستس فن نوئر معتقدست از آنجا که دین الهی همچون فراماسونری و ایلومیناتی آیینی مخفی بود، نیازی به اعلام علنی عقایدش وجود نداشت.[۴۹]
می‌توان گفت اصول صلح کل و دین الهی بیش از آن که دینی مستقل باشند، سیستمی بوده که با اهداف سیاسی و برای کنترل قلمرو گورکانیان به وجود آمد تا میان آحاد مردم وحدت ایجاد کند[۵۰][۵۱]و همچنین پایه و اساس سیاست‌های اکبرشاه در مورد اعتقادات مذهبی را شکل می‌داد.[۵۲] در دانشنامهٔ اسلام دین الهی در جهت هژمونی اکبرشاه معرفی شده است و شخصیت پادشاه در این ایدئولوژی مذهبی در برابر نخبگان پادشاهی، مشابه رابطهٔ پیر و مرید است. نصیحت‌های اکبر به مریدانش به‌طور عمده به اعمال جسمانی مربوط می‌شود؛ از قبیل گیاهخواری و اجتناب از همخوابی، که مورد اشتراک اکثر ادیان است و باور به مفهوم تولد دوبارهٔ روح و تناسخ. همچنین در جهانگیرنامه به موضوعات مراعات صلح کل و ستایش ستارگان نیز تأکید کرده است.[۵۳]
برخی از محققان مدرن ادعا می‌کنند که اکبرشاه دین جدیدی نساخته است: اسکار ر. گومز اصلاحات اکبرشاه را مشابه باورهای تکثرگرایانه در بودیسم تبتی می‌داند.[۵۴] برخی دیگر، همچون شریرام شارما، دین الهی را گونه‌ای از تصوف می‌دانند.[۵۵] عبدالرحمن مصطفی، پژوهشگر معاصر، می‌گوید اکبر با کمک توجیه‌های مکتب صوفی اشراقیون و فلسفهٔ شیعی خواجه نصیرالدین توسی، توانست دین را تحت تسلط مقام پادشاهی درآورد.[۵۶] اکبر بنا بر تعالیم صوفیان، علی‌الخصوص ابن عربی، به بررسی باورهای مشترک ادیان بزرگ پرداخت و آن‌ها را از یک منشأ می‌دانست.[۵۷] این مسائل او را به این نتیجه رسانده بود که چرا باید حقیقت را در یک دین محدود کرد و به آن مختص دانست و چون حقیقت واحد است، پس وجه ترجیح چیست؟[۵۸] دین الهی همچنین بیان می‌کند که چگونگی توسعهٔ یک دین در واقع برگرفته از تجربیات رهبر و پیشینهٔ آن است و اختلاف در ایدئال نهایی نیست یا به عباراتی دیگر، شیء پرستش تقریباً یکسان است و قالب عبادت تفاوت دارد؛ یا جنگ در مسیر است، نه در مقصد؛ لذا تشریفات و آداب ادیان را هدف نمی‌داند بلکه وسایل رسیدن به هدف می‌پندارد که در طول تاریخ بدل به اصل دین شده است.[۵۹] اکبر در نامهای که سال ۱۵۸۲ میلادی به فلیپه دوم — پادشاه اسپانیا — می‌نویسد، تأسف می‌خورد از این که غالب مردم جهان بدون تحقیق و وارسی حقیقت و استفاده از استدلال‌های عقلانی، دینی که با آن متولد شده‌اند یا آموزش دیده‌اند را کورکورانه می‌پذیرند و بدین شکل خود را از راستی و حقیقت، که هدف غایی انسان خردمند است، محروم می‌کنند. او مردم را به چالش شناخت ادیان، به جز آیین خود، دعوت می‌کرد و می‌گفت هیچ مذهبی منحصراً حقیقت را در خود ندارد.[۶۰] در یکی از مباحثات عبادت‌خانه پیشنهاد شد که به وسیلهٔ «آزمون آتش» واقعیت ادیان مورد آزمایش قرار گیرد، که اکبرشاه آن را پذیرفت، ولی با مخالفت برخی روحانیان انجام نشد.[۶۱]
کسانی که در این دوره از دربار گورکانی بازدید کرده‌اند، توصیف‌های گوناگون و متفاوتی داشته‌اند که گاه مخلوطی از واقعیات و شایعات است.[۶۲] اکبر در ماه رمضان، روزه می‌گرفت و زکاتش را به فقرا می‌پرداخت و حامی مراسم حج بود. او همچنین یک بار مسیر آگرا-اجمیر را دو ماه پیاده پیمود تا به زیارتگاه یک صوفی رود.[۶۳] بدائونی، معاصر اکبرشاه، می‌گوید «مجتهد» در دین الهی تنها کسی بود که اصول ایمان آن را تعیین می‌کرد و برخی از آداب آیین مذکور را با توجه به مشاهدهٔ اعمال اکبرشاه شرح داده است که البته تشریفات ذیل را با اصول دین اشتباه گرفته است:[۶۴] تراشیدن ریش، نواخته‌شدن ناقوس کلیساها، نصب علنی نقاشی‌های حاوی مضمون تثلیث، آوازخوانی و نواختن موسیقی، ورود سگ و خوک به غذاخوری دربار، رفع وجوب غسل، رفع تحریم خوردن گوشت شیر و گراز، جواز شرب خمر، منع اطعام عمومی در مجالس ختم و جایگزینی آن با «آش حیات» که در سال‌روز تولد شخص پخت و توزیع می‌شد، ممنوعیت ازدواج با فرزندان عمو، دایی، خاله و عمه، ممنوعیت ازدواج دختران پیش از چهارده‌سالگی و پسران پیش از شانزده سالگی، رفع تحریم پوشیدن لباس زربافت و ابریشمی برای مردان مسلمان، رفع وجوب نماز، روزه و حج، منع فراگیری زبان عربی، فقه، تفسیر و حدیث و به جای آن تدریس نجوم، طب، ریاضیات و تاریخ.[۶۵][یادداشت‌ها ۲]
در موزه تمدن آسیایی سنگاپور
یکی از تنها نویسندگان معاصری که مبانی دین الهی را برشمرده، محسن فانی است که در کتاب دبستان مذاهب به‌طور غیرمستقیم و در جریان گزارش یک گفتگو اصول درونی این آیین را از زبان یک فیلسوف بیان کرده است. تفاوت این متن با دیگر گزارش‌هایی که امثال بدائونی یا کشیشان پرتغالی نوشته‌اند، این است که محسن فانی خود طرفدار اکبرشاه و به آیین مذکور علاقمند بود و در این داستان هم فیلسوفی که مناظره را با پیروزی به پایان می‌رساند، نمایندهٔ دیدگاه امپراتور است و نهایتاً ده فضیلت دین الهی را چنین برمی‌شمارد:[۶۶][۶۷]
- جود و کرم (آزادگی)
- عفو از بدکار و دفع غضب بحلم (تحمل در برابر اعمال بد و رفع خشم با ملایمت)
- تعصف از شهوات دنیاویه (پرهیز از امیال دنیوی)
- فکر اخلاص از بند عالم کون و فساد و اذخار اسباب التذاذ آن عالم دائم الوجود (احتیاط در رهایی از پیوندهای موجود دنیایی و خشونت و همچنین انباشت و ذخیره وسایل ارزشمند برای دنیای مادی و باقی)
- ریاضت عقل و ادب در عواقب امور (خردمندی در مراقبه‌های مکرر برای عواقب اقداماتمان)
- قوت تصریف عقل در طلب عالیات امور (قدرت تدبیر ماهرانه در اعمال متعالی)
- صوت نرم و لین قول و طیب کلام با هر فردی (صدای آرام، کلمات ملایم و سخنان دلنشین برابر همگان)
- حسن معاشرت باخوان با آنکه اختیار ایشان بر اختیار خویش مقدم دارد (رفتار خوب با برادران چنان‌که اراده آن‌ها اولویتمان باشد)
- اعراض از خلق بکلی و توجه بالکلیه بحق (بیگانگی کامل با موجودات و دلبستگی کامل به حق تعالی)
- بذل روح از شوق بحق و وصول بحضرت کریم (فدای روح در عشق به خدا و وحدت با خداوند)[یادداشت‌ها ۳]
دین الهی اساساً سیستمی اخلاقی بود که گناهانی مانند شهوت، نفس‌گرایی، تهمت و غرور را ممنوع شمرده و رعایت فضایلی مانند تقوا، ملاحظه، پرهیز و مهربانی را توصیه می‌کرد. افراد تشویق می‌شدند که روح که خود را از طریق تقوی به خداوند نزدیک کنند (یکی از اصول صوفیان در عرفان اسلامی)، از ازدواج پرهیز می‌شد (برگرفته از مذهب کاتولیک در مسیحیت)، کشتن حیوانات ممنوع بود (همان‌طور که در آیین جین ممنوع است)، در آداب عبادت، دین الهی به شدت از زرتشتیان اقتباس کرده بود و نور (خورشید و آتش) در آن به‌عنوان نمادی از خداوند تفسیر شد و همانند هندوئیسم، هزار نام سانسکریت خورشید ذکر می‌شد.[یادداشت‌ها ۴] هیچ مقبرهٔ مقدس، قدیس یا معصومی در دین الهی وجود نداشت[۶۸] و هیچگاه ادعایی در خصوص عرضهٔ متنی مقدس یا ایجاد نظام روحانیتی خاص خود نداشته است.[۶۹][۷۰] پیروان دین الهی نماز را در سه نوبت صبح، عصر و شب می‌خواندند (برخلاف اهل تسنن که پنج نوبت می‌خوانند) و اکبر پس از درگذشت ابوالفتح، برای او نماز وحشت خواند. ابوالفضل علامی دارای مسجدی بر روی رواق خود بود که مؤذن آنجا اذان می‌گفت؛ هیچ مسجد دیگری که به دین الهی نسبت داده شود، وجود نداشت. خود ابوالفضل علامی تا واپسین روزهای عمرش به کتابت قرآن اظهار افتخار می‌کرد.[۷۱]
.jpg)
طراحی از لعل و عمل از ناند، حدود ۱۵۹۰–۹۵ میلادی. در موزه ویکتوریا و آلبرت.
به نظر وحید غزنوی، این که اکبرشاه خود را جانشین و خلیفهٔ خداوند بر روی زمین می‌خواند، می‌تواند تحت تأثیر این باور هندوها باشد که شاه تصویری از خداوند است.[۷۲] ولی اکبرشاه، برخلاف گزارشی که برخی منابع داده‌اند، خود را در جایگاه پاپ قرار نداد؛ او در جمله‌ای، که به نقل‌قول آشوکا (امپراتور ۱۸۰۰ سال قبل هند) شبیه است، می‌گوید: «چرا باید ادعا کنم که پیش از آن که خودم راهنمایی شوم، دیگران را راهنمایی می‌کنم؟»[۷۳] او خواهان برابری تمامی اهالی قلمروش بود و معتقد بود که لازم نیست همگی مسلمان باشند تا از حقوق برابر برخوردار شوند. هنگامی که به وزیران هندوی خود اجازه داد با مال خود معابد دینشان را تعمیر کنند، یکی از پسرانش به نام «سلیم» از او انتقاد کرده و علت چنین دستوری را جویا شد. اکبر در پاسخ به او گفت: «پسرم، من دین خودم را دوست دارم… وزیر هندو نیز دین خود را دوست دارد. اگر او بخواهد پول خود را در راه دین خود بپردازد، چرا من باید جلویش را بگیرم؟ آیا او حق ندارد عاشق چیزهایی باشد که کاملاً از آن اوست؟»[۷۴] او همچنین به افسران خود امر کرد بدون هیچ تمایزی، به افرادی که خدا را صبح و عصر و شب پرستش می‌کنند، احترام بگذارند و در دستوری کلی که برای مقامات ایالتی صادر کرد، می‌گوید: «والی نباید با عقیدت و دین مخلوقات خدا مخالفت کند؛ از آنجا که یک انسان خردمند ضرر خود را در گذر این جهان فناپذیر انتخاب نمی‌کند، چگونه می‌تواند ادیانی را بپذیرد که خود می‌داند به هلاکت او می‌انجامد؟ اگر ایمان او صحیح باشد، که شما علیه خداوند خواهید بود و اگر خداوند به او راه غلط را شناساند، خواهان امداد و ترحم می‌شود و با دوستی و شفقت به سوی شما می‌آید، نه با جنگ و دشمنی.»[۷۵]
در دانشنامه بزرگ اسلامی نیز توحید الهی اکبر مجموعهٔ قانون‌های اخلاقی-اجتماعی و آیین‌هایی معرفی شده است که در جهت «تنظیم رابطهٔ فرد در جامعه، گروه‌های اجتماعی و سرانجام فرد و جامعه با حکومت و عاملان آن» به کار گرفته شد. نه تنها هیچ‌گونه اجباری برای پیوستن به توحید الهی از سوی اکبر به کار نرفت، او حتی برای پیوستن مردم به آیینش، تبلیغ نیز نمی‌کرد چون او معتقد بود خدا را از هر راهی می‌توان پرستید و توحید و یگانگی او در ذهن‌ها و قلب‌های مردمان به اشکال مختلف بازتاب می‌یابد و دین باید انتخابی باشد، نه ارثی. سه جنبهٔ متفاوت آیین او خداشناسی و توحید، مفاهیم اخلاقی و دستورهای عملی زندگی اجتماعی بوده‌اند. اکبر در وضع این اندیشه‌ها و قانون‌ها، از همهٔ ادیان بهره برد. او بسیاری از دستورهای اخلاقی و عملی آیینش را از عرفان و تصوف اسلامی گرفت. توحید الهی روی هم رفته به خداباوری، تعقل‌گرایی و فلسفه‌ای انعطاف‌پذیر و لطیف برای برآوردن نیازهای عینی زندگی وصف شده است. طریقهٔ گرویدن به توحید الهی نیز مشابه روش‌های مریدی و مرادی در طریقت‌های تصوف است.[۷۶]
ابوالفضل علامی دربارهٔ لغو جزیه در سال ۱۵۶۴ میلادی گفته است که شاه با مخالفت‌های فراوان علما مواجه شد و مجبور بود با «جاهلان زیادی» گفتگو کند. استدلال‌های ابوالفضل در موافقت با لغو جزیه بیشتر جنبهٔ سیاسی و ایدئولوژیک دارد ولی سویهٔ اقتصادی را نیز در نظر می‌گیرد. او می‌گفت جزیه برقرار بود تا هندوها مطیع باشند ولی حال که همچون مسلمانان کمر به فداکاری و خدمت بسته و برای پیشبرد منافع پادشاهی تلاش می‌کنند، باید میان آن‌ها و آن دشمنان سابق تفاوت قائل شد. او همچنین دلیل دیگر جزیه گرفتن را نیاز حاکمان و درباریان پیشین می‌دانست و می‌گفت دربار کنونی دیگر نیازی به این مبالغ ندارد. او نتیجه می‌گرفت که مزایای جزیه تخیلی است و صرفاً موجب ترویج اختلاف بین رعایا می‌شود و از نظر سیاسی مضر است. ابوالفضل همچنین اخذ مالیات از نامسلمان‌ها را خلاف مصلحت سیاسی، عدالت طبیعی و مفهوم اساسی صلح کل می‌دانست.[۷۷]
اکبرشاه برای تکمیل اندیشه‌ها و تئوری‌هایش گاهشماری نوینی ایجاد کرد. بنابر شواهد، تغییر تقویم هجری قمری از سال‌ها پیش در فکر اکبر بوده است؛ لذا در این فرصت مقتضی دانشمندی ایرانی به نام امیر فتح‌الله شیرازی را مأمور ساختن تقویمی جدید کرد. مبدأ سال‌شماری تقویم جدید تاج‌گذاری اکبرشاه بود و به نام «تقویم الهی» استفاده شد.[۷۸] تقویم الهی بسیار تحت‌تأثیر گاهشماری زرتشتی بود.[۷۹] عباس امانت فتح‌الله شیرازی را از حامیان نقطویه معرفی کرده و استفاده از تقویم الهی را نشان‌دهندهٔ تأثیرات این جنبش می‌داند. نقطویه معتقد بودند هزارهٔ اسلام و «دور عرب» به پایان رسیده و هزارهٔ پیشرو «دور عجم» است. با رسمیت یافتن تقویم خورشیدی، جشن‌های ایرانی به تقویم رسمی افزوده شدند و جشن نوروز در ابتدای سال برقرار گشت.[۸۰] در مقابل این نظر، چودهاری پژوهشگر هندی، توجه اکبر به فرهنگ ایرانی و زبان فارسی را در تعارض با اسلام نمی‌داند و چنین می‌پندارد که اکبرشاه صرفاً بر اساس طبع و ذوقش به هنر و فرهنگ ایرانی علاقمند بود.[۸۱]
تأثیرپذیری از مذاهب مختلف
.jpg)
اثر باساوان، در موزه ویکتوریا و آلبرت
نقاشی از اکبرنامه، ح. ۱۵۹۰ میلادی
صدرالصدور دربار اکبر در ابتدای بر تخت نشستن او، عبدالنبی، فردی اهل تسنن بود و هدایت علمای سنی را برعهده داشت. این علما چارچوب شریعت را برای اکبر تعیین می‌کردند و قدرت و نفوذ مذهبی صدرالصدور به جایی رسیده بود که عملاً اسلام همان چیزی بود که او می‌گفت. اکبرشاه تا ۲۰ سالگی شدیداً به مذهب تسنن پایبند بوده و گاه فرمان تکفیر و قتل افراد را صادر می‌کرد، ولی رفته‌رفته رویکرد متفاوتی در پیش گرفت. تأسیس عبادت‌خانه و دعوت تدریجی از علمای شیعه و پس از آن دیگر ادیان برای حضور یافتن در آن، بخشی از علمای اهل سنت را ناراضی و تحقیر کرد. از سوی دیگر، از گذشته تعدادی از علمای شیعه در دربار گورکانی حضور داشتند. سه برادر به نامهای «ابوالفتح»، «همایون» و «نورالدین گیلانی» در این دوره خود را به اکبرشاه نزدیک کردند و به پرسش‌های فقهی اکبرشاه پاسخ می‌دادند. بدائونی، از علمای اهل سنت، ابوالفتح را از کسانی می‌داند که اکبرشاه را از اسلام دور کردند. یکی دیگر از عناصر شیعی دربار «ملا محمد یزدی» بود که سعی در شیعه کردن شاه داشت. محسن فانی در دبستان مذاهب چنین بیان می‌کند که اختلاف روحانیان سنی و شیعه بر سر مسائل فقهی، کلامی و حدیثی و خطاپذیری منابع کلام اسلامی، یعنی قرآن و احادیث، کم‌کم باعث شد اکبرشاه در نبوت و معجزات نیز دچار تردید شود. اکبرشاه ابتدا گروهی به نام «چهل‌تن» برقرار کرد تا قضاوت را، تنها بر اساس عقل، برعهده گیرند.[۸۲]
از سوی دیگر از زمان سلطنت بابر و همایون در بلخ، پیروان تصوف به خاطر ذوق و توجه‌شان به ادبیات و هنر، در دربار شاهان گورکانی حضور یافتند.[یادداشت‌ها ۵][۸۳] بسیاری از عقاید اکبرشاه تحت تأثیر تصوف و شاخه‌های گوناگونش بود.[۸۴] به‌طور مثال آثار آداب ذکر گفتن صوفیان، باورشان بر نیل به لقاءالله و تقوی داشتن،[۸۵] تزکیهٔ نفس،[۸۶] و گفته‌های ابن عربی، دربارهٔ بررسی باورهای مشترک ادیان بزرگ و منشأ یگانهٔ آن‌ها،[۸۷] جیلی دربارهٔ انسان کامل، سهروردی دربارهٔ نور و معین‌الدین چشتی دربارهٔ تسامح مذاهب را می‌توان در دین الهی مشاهده کرد.[۸۸]
دیدگاه وحدت وجود ابن عربی در میان صوفیان هند آن دوره بسیار محبوب بود. این نظریه می‌گفت منشأ ادیان همگی مشترک است و دگرگونی‌های ظاهری نتیجهٔ تغییرات دوره‌ای در تجلی خداوند است.[۸۹] نوشته‌های سهروردی در قرن چهاردهم میلادی به هندوستانِ تحت سلطهٔ اکبر رسید و شاه خیلی تحت تأثیر فلسفه اشراق سهروردی قرار گرفت و بسیاری از آموزه‌های این مکتب را در دین الهی خود گنجانید.[۹۰] فؤاد نسیم، مورخ معاصر، گرایش اکبر به حکمت اشراق را تحت تأثیر ابوالفضل علامی، یکی از نزدیک‌ترین مشاوران و معتمدان فکریش، می‌داند.[۹۱] همچنین طریقت چشتیه که در ۱۱۹۳ وارد هندوستان شده بود، مورد توجه اکبر قرار گرفت[۹۲] و به‌طور مثال، آیین عضویت در دین الهی مشابه روش گرویدن به چشتیه بود.[۹۳] با این حال، پیروان چشتیه، که از نزدیکی به حاکمان خودداری می‌کردند، با رویکرد اکبر مخالف بودند.[۹۴] عباس امانت تأثیر اندیشه‌های نقطویه را بر شکل‌گیری صلح کل بسیار حائز اهمیت می‌داند. نقطویان یک گروه از صوفیان بودند که از هزاره‌گرایی حمایت می‌کردند و نوعی «ماتریالیسم عرفانی» و «نوسازی ادواری» را مطرح می‌کردند و اساساً خواستار یک آیین اومانیستی جدید و فراتر از چارچوب‌های اسلام بودند. بسیاری از نقطویان از ترس حاکمان شیعه در ایران صفوی، به هند گریخته بودند و عرفی شیرازی، ابوالفتح گیلانی و سید شریف آملی از جمله نقطوی‌های دربار اکبر شدند.[۹۵]
یکی از زرتشتیان فارس، به نام آذر کیوان، در زمان سلطنت اکبر وارد شهر پتنه در هند شد. او تحت تأثیر آثار شهاب‌الدین یحیی سهروردی (معروف به شیخ اشراق) بود و در دین زرتشت مکتب جدیدی بنیان نهاد. این هماهنگی و ارتباط میان اسلام و زرتشت در نتیجهٔ اصلاحات مذهبی اکبرشاه انجام شد. آذرکیوانیان به وحدت ادیان و یکی بودن سرچشمهٔ آن‌ها معتقد بودند. در آثار سهروردی شخصیت‌های زرتشتی، مانند فریدون و کیخسرو، با پیامبران قرآن و عهدین منطبق شمرده می‌شدند. آذرکیوانیان چنین می‌پنداشتند که داستان‌های اساطیری و باستانی به وقوع نپیوسته و انعکاسی از رخدادهای دنیایی میانی، که اشراقیان به آن «عالم مثال» می‌گفتند، است.[۹۶]
در زمان اکبرشاه شهر نوساری[یادداشت‌ها ۶] بزرگ‌ترین مرکز سکونت زرتشتیان هند بود.[۹۷] ماهیار رانا، دستور زرتشتی که برخی وی را از شاگردان آذر کیوان دانسته‌اند، نخستین بار در سال ۱۵۷۳ با اکبرشاه در نزدیکی سورات دیدار کرد.[۹۸] عقاید و باورهای زرتشتیان دربارهٔ آتش و نور با دیدگاه‌های شخصی اکبرشاه همخوانی داشت و اکبر از سال ۱۵۷۶ میلادی بزرگان نوساری را به دربار خود دعوت کرد. وی تحت تأثیر موبدان به آیین‌های تقویم زرتشتی علاقه‌مند شد و در سال ۱۵۸۰–۱۵۸۱ جشن‌های پارسی و روزهای تعطیل تقویم پارسیان را به فهرست تعطیلات رسمی مملکت افزود.[۹۹] محمدجواد رحمتی، دانشجوی دکتری ادیان در دانشگاه سن ژوزف، دربارهٔ دین الهی گفته است: «این باورهای جدید سیاسی بیش از هر چیز بر آیین زرتشتی و آداب و رسوم و فرهنگ ملی باستانی ایران استوار شده بود. اکبر خورشید را پرستش کرد، زیرا خورشید را بزرگ‌ترین مظهر تجلی خدای یگانه می‌دانست، و جشن‌های باستانی ایرانیان را تجدید کرد. سال و ماه ایران باستان را به جای سال و ماه قمری مرسوم کرد و آتش را مقدس شمرد.» وی به نقل از بدائونی، از علمای منتقد در عصر اکبرشاه، گفته است: «بیربر ملعون خاطرنشان ساخت که چون آفتاب مظهر تام است و پختن غله، زراعت، میوه و سبزه از تأثیر اوست و روشنی عالم و حیات عالمیان وابسته به او؛ پس لایق عبادت و تعظیم، او باشد. این معنا باعث تعظیم نوروز جلالی شد و آتش‌پرستان دین زرتشت را حق نمودند و تعظیم آتش را عبادت عظیم گفتند و [اکبر] فرمود که آتش را به روش ملوک عجم، که آتشکدهٔ ایشان همیشه برپای بود، دائم الاوقات، چه در روز و چه در شب، در محل نگاه می‌داشته باشند، که آیتی است از آیات خدا و نوری است از انوار وی. در ایام نوروز سال ۲۵ از جلوس، سجده آفتاب و هم سجده آتش علانیه می‌کردند.»[۱۰۰] این آتش همیشه روشن را اکبرشاه «فر ایزدی» می‌نامید.[۱۰۱] چودهاری، مورخ معاصر هندی، معتقدست که علاقهٔ ویژهٔ اکبر به ایران باستان و زبان فارسی به خاطر رشد او در ایران و اطرافیان ایرانی که پیرامونش حضور داشتند، بوده است و ارتباطی با ارتداد او ندارد.[۱۰۲]
اثر دونالد کامرون
سال ۱۵۷۲ میلادی، هنگامی که اکبر به قصد فتح گجرات به سوی این منطقه حرکت کرد، در کامبای با بازرگانان پرتغالی مواجه شد که برای دیدن او آمده بودند. در این میان چند کشیش کاتولیک نیز حضور داشتند و به گفتگو با اکبرشاه پرداختند. این مصادف با شکوفایی عبادت‌خانه بود و موجب شد اکبرشاه از مسیحیان گوآ دعوت کند در مباحثات شرکت کنند. انگیزهٔ اکبر از دعوت علمای مسیحی این بود که کتاب‌های دینی‌شان، به ویژه عهدین، را همراه بیاورند تا با آن‌ها آشنا شود و دیدگاه‌هایشان را در مسائل الاهیاتی از نزدیک بشنود.[۱۰۳] بنا بر گزارش‌های عبدالقدیر بدائونی، از درباریان اکبر، او به یکی از فرزندان خود، مراد میرزا، عهد جدید را آموخت و در ابتدای جلسات درس به جای بسم‌الله از عبارت به نام مسیح استفاده می‌کرد. در عصر سلطنت اکبرشاه آیه‌هایی از قرآن دربارهٔ عیسی مسیح در کتیبه‌ها استفاده شدند.[۱۰۴] ژروم گزاویه، که به عنوان یک کشیش توسط حکومت پرتغال به هندوستان اعزام شده بود و در سال ۹۷۹ هجری قمری (۱۶۰۰ میلادی) وارد هند شد، در دربار اکبرشاه و پسرش جهانگیر حضور داشت و مورد احترام بود. اکبرشاه از او درخواست تألیف کتابی دربارهٔ آیین مسیحیت کرد. وی کتاب آیینه حق‌نما را در پاسخ به این درخواست نگاشته است. اکبرشاه نامه‌نگاری‌هایی با پادشاه وقت اسپانیا و پاپ معاصرش داشته و تلاش بسیاری برای دست‌یابی به نسخه‌های انجیل و ترجمه‌های آن داشته است. او نهایتاً موفق شد نسخه‌ای قدیمی از ترجمه‌های فارسی انجیل را به دست آورد که آن را برای پاپ به رم فرستاد. برای او نسخه‌های دیگری از انجیل نیز آوردند و در یکی از موارد او پس از تورق کتاب، هر صفحه از آن را می‌بوسید و بر روی سرش می‌گذاشت. نقاشی‌های این کتاب مقدس تأثیر بسیاری بر نگارگری در عصر گورکانیان گذاشته‌اند. همچنین اکبرشاه درباریان را تشویق به آموزش زبان پرتغالی می‌کرد که نتیجه‌ای دربر نداشت. مسیحیان در کاخ اکبرشاه آزادانه رفت‌وآمد می‌کردند و توجه اکبر به مسیحیت به قدری بود که آنان خیال کردند شاید او قلباً مسیحی شده باشد.[۱۰۵]
نقاشی با سبک مینیاتورهای راجستانی، حوالی ۱۷۵۰ میلادی.
هندوها از دیگر قشرهای حاضر در دربار شاه بودند و اکبرشاه هندوها را بر مناصبی همچون سرلشکر، مطرب، صورتگر، طبیب و جراح برگزید. در هند کارگزاران مالی، بازرگانان و پیشه‌وران اغلب از میان هندوها بودند. به‌تدریج هندوها هم در جلسات عبادت‌خانه حضور یافتند. ترجمهٔ کتب کلاسیک آیین هندو یکی از علل آشنایی اکبر با مفاهیم و ارزش‌های این دین و علاقه‌مندی به آن شد.[۱۰۶] با دستور اکبر، هندوهایی که اجباراً مسلمان شده بودند، می‌توانستند بدون مجازات به آیین خود بازگردند. روزهایی که اکبرشاه رواداری می‌کرد، هندوهای بسیاری علاقه‌مند به ملاقات با او بودند و اکبرشاه در اشعار مذهبی و مناجات هندوها مدح می‌شد.[۱۰۷] اکبر تعدادی از آداب هندوها را به کار برد.[۱۰۸] ذکر هزار نام خورشید به سانسکریت، که از آداب اقلیت بهکتی هندوها بود،[یادداشت‌ها ۷] در دین الهی رواج یافت.[۱۰۹] اکبرشاه دیوالی را جشن گرفت و به روحانیان برهمن اجازه داد تا رشته‌های نگین‌دار را بر مچ دست خود ببندند و پس از رسیدن به سلطنت تعدادی از درباریان پی بردند که اکبرشاه خود هم بر مچش راکی (طلسم محافظ) بسته است. او همچنین از خوردن گوشت گاو پرهیز می‌کرد و خرید و فروش آن را در بعضی ایام خاص ممنوع کرده بود. او حتی زمانی که در پنجاب، در فاصلهٔ ۲۰۰ مایلی از گنگ، بود، آب رود گنگ را در کوزه‌هایی با خود حمل می‌کرد و در اشاره به آن از عنوان «آب حیات» یاد می‌کرد.[یادداشت‌ها ۸] شایعه‌ای وجود داشت که هر شب یک روحانی هندو در کنار پنجره‌ای مشرف بر تخت خواب اکبرشاه، برای او داستان‌هایی از خدایان هندوئیسم بازگو می‌کند.[۱۱۰] اکبرشاه در قصرش معبدی برای عبادت همسر هندویش، مریم الزمانی، ساخت و برای آن که او بتواند آواز مذهبی «میرا بای» را بشنود، خوانندهٔ آن را پنهانی به معبد برد و خود چنان تحت‌تأثیر ترانه‌اش دربارهٔ خداوند قرار گرفت که جهت نشان دادن احترام، گردنبندی از الماس را بر پای پیکرهٔ کریشنا گذاشت.[۱۱۱] مونیل لعل، مورخ هندی، شخصیت و زیبایی مریم الزمانی (جودا بای) را تا حدی از عوامل سیاست‌های بی‌طرفی مذهبی اکبر می‌داند. لعل همچنین معتقدست اکبرشاه به مدت دوازده سال شخصاً در هیچ نبردی حضور نیافت و برخی نظامیان هندو را به فرماندهی رساند، تا مبادا تصور جهاد و ایجاد هژمونی مسلمانان بر هندوها به ذهن‌ها خطور کند.[۱۱۲]
.jpg)
اثر باساوان، حدود ۱۶۰۰. در موزه کلیولند
در اوایل ورود اسلام به شبه‌قاره هند، جینیسم بیشتر مختص به نواحی جنوبی هند بود.[۱۱۳] اولین برخورد اکبرشاه با پیروان جین زمانی بود که او با یکی از مراسم‌های مذهبی آنان مواجه شد که شش ماه به طول می‌انجامید. او سپس «آچاریا هیراویجایا سوری»، گورو و مرشد آیین جین، را به پایتخت خود دعوت کرد. آچاریا دعوتش را پذیرفت و با پای پیاده از گجرات به فاتح پور سیکری رفت.[۱۱۴] اکبر تحت تأثیر ویژگی‌های آچاریا قرار گرفت و نشست‌هایی بین او و دیگر فیلسوفان ادیان مختلف برگزار کرد. استدلال جین‌ها برای پرهیز خوردن گوشت او را متقاعد کرد که گیاهخواری کرده[۱۱۵] و در فرمانی حکومتی کشتن حیوانات را ممنوع کند.[۱۱۶] همچنین جزیه و مالیات زیارتی پیروان جین را برداشت. در سال‌های اخیر، دادگاه عالی هند با اشاره به همزیستی مغولان و جین، اکبرشاه را «معمار هند مدرن» نامیده و از احترام ویژهٔ او به آیین جین تجلیل کرده است.[۱۱۷]
پیش از این آیین سیک فراگیری چندانی نداشت ولی اکبرشاه با برخی گوروها به گفتگو نشست و سیاست‌های تسامح او موجب گسترش مذهب سیک در هندوستان شد و در زمان گورو ارجن در اقصی نقاط هند انتشار یافت.[۱۱۸] ابوالفضل علامی در اکبرنامه به ملاقات گورو ارجن با اکبرشاه و درباریان او در سال ۱۵۹۸ اشاره کرده است. لوئیس فنچ، مورخ معاصر، معتقدست این دیدار تأثیراتی بر آیین سیک گذاشت و موجب توسعهٔ کتابت نسخ خطی و سنت رزمی آنان شد.[۱۱۹] پس از آن که گورو ارجن کتاب آدی گرانت را در هرمندیر صاحب نوشت، به اکبرشاه خبر رسید که این کتاب مواضع خصمانه علیه اسلام را توسعه داده است. او دستور داد یک نسخه از این کتاب را برایش بیاورند. گورو ارجون یک طالی (به معنی لوحه و بشقاب) برای او نوشت و ارسال کرد که بر روی آن چنین شعری نوشته بود:
بر این طالی (بشقاب) سه چیز خواهی یافت: حقیقت، صلح و تفکر
و در آن همچنین نام را خواهی نوشید که پشتیبان همهٔ انسان‌هاست.— AG 1429[۱۲۰]
احمدرضا عبادی و محمدمهدی علیمردی، پژوهشگران معاصر، می‌گویند بودایی‌گری در زمان اکبرشاه در هند رایج نبوده و هیچ مدرکی که نشان از حضور بوداییان در عبادت‌خانه‌ها باشد، وجود ندارد.[۱۲۱] اما چودهاری، مورخ هندی، اکبرشاه را متأثر از بوداییان هم می‌داند و تراشیدن قسمت تاج سر را در نتیجهٔ عقیدهٔ بودایی‌ها بر گذر روح از سر می‌داند.[۱۲۲] همچنین بنابر نوشته‌های کتاب دبستان مذاهب پیروان یهودیت نیز در مباحثات عبادت‌خانه حضور داشتند، ولی اکبرشاه احترام چندانی برای آنان قائل نبود.[۱۲۳] رحمتی، پژوهشگر ایرانی، دربارهٔ تأثیرات آیین شمنی مغول‌ها بر دین الهی اکبر نیز مطالبی را بیان داشته است و توجه به آتش را مرتبط با آن می‌شمارد.[۱۲۴]
پیروان
.jpg)
اثر مشترک عنبران قلم و دولت
مریدان دین الهی دو دسته بودند: کسانی که فقط شست پوشیده و کلیات آن را پذیرفته بودند و دستهٔ دیگر که اعتقاد به آن را در همهٔ جنبه‌ها و اشکال داخلی و خارجی پذیرفته بودند.[۱۲۵] برخی منابع پیروان دین الهی را تنها ۱۹ نفر دانستند و نامشان را علاوه بر اکبرشاه و پسرش جهانگیرشاه، بیربال، شیخ مبارک، ابوالفضل علامی، فیضی دکنی، جعفر بیگ، مراد میرزا، قاسم خان، اعظم خان، عبدالصمد، ملا شاه محمد شهداد، صوفی احمد، میر شریف آملی، سلطان خواجه، میرزا صدرالدین، تکی شوستر، شیخ‌زاده گوسالا بنارسی، صدر جهان و دو پسر ارشدش، ذکر کرده‌اند؛ ولی در واقع این فهرست افرادی است که دین الهی را با تمامی جنبه‌هایش پذیرفته بودند.[۱۲۶][۱۲۷] رحمتی، پژوهشگر ایرانی، معتقدست دین الهی بیشتر حالت احزاب سیاسی امروزی داشت و تنها درباریان و وابستگان اکبرشاه از آن پیروی می‌کردند.[۱۲۸] چودهاری، مورخ هندی، با توجه به آیین تشرف و پیروان دین الهی، آن را مشابه طریقت‌های تصوف می‌داند.[۱۲۹]
برای سنجش درجهٔ اخلاص پیروان دین الهی، مراتبی به نام «چهارگانهٔ اخلاص» وجود داشت: «کسانی که اموال خود را به شاه می‌بخشیدند، کسانی که مال و جان خود را به شاه می‌بخشیدند، کسانی که جان و شرف خود را به شاه می‌بخشیدند و کسانی که شرف و دین خود را به شاه می‌سپردند». گروه آخر بهترین دسته در این میان بودند.[۱۳۰] در سال ۱۵۷۹ میلادی، که هنوز خبری از دین الهی نبود، اکبرشاه از چهارگانهٔ اخلاص برای فهمیدن میزان وفاداری افراد پیرامونش استفاده می‌کرد و گرچه لازم نبود اشخاص به یک‌باره هر چهار اخلاص را به جای آورند، در ازای پذیرفتن این خلوص به «درجهٔ یک»، «درجهٔ دو» و غیره نائل می‌شدند. از آنجا که دین و سیاست آن دوران در هم آمیخته بود، زمانی که دین الهی معرفی شد، این مراتب به آیین جدید هم افزون گشت و آنچه پیشتر تنها نشانگر میزان وفاداری شخصی به شاه بود، به میزان برجستگی معنوی در پیشگاه دین الهی بدل شد.[۱۳۱]
بیا که روی محراب‌گاه نور نهیم
بنای کعبه دیگر ز سنگ طور نهیم
حطیم کعبه شکست و اساس قبله بریخت
به تازه طرح، یکی قصر بی‌قصور نهیم
افراد جدیدی که خواهان پیوستن به دین الهی بودند، پس از آن که آزمون‌هایی را می‌گذراندند، روزهای یکشنبه به درگاه اکبرشاه می‌رفتند و در مراسمی به مریدی پذیرفته می‌شدند؛ با نزدیک‌شدن به شاه، عمامه از سر به زمین گذاشته و سر خود را به سمت پای اکبرشاه می‌بردند و اکبر، طبق آنچه در میان حلقه‌های صوفیان رایج بود، آن‌ها را بلند کرده و عمامه را بر سرشان می‌گذاشت. بنا به نقل ابوالفضل علامی، در این سنت عمامه نمادی از خودپسندی و غرور بود که مرید جدید بایستی آن را به کنار می‌نهاد. این مراسم در قالب گروهی دوازده نفره و چرخشی اجرا می‌شد و مریدان از شاه درخواست «زمین‌بوسی» می‌کردند. افراد تازه پیوسته را «چلاس» می‌نامیدند که در هندی به معنای «شاگردان» است.[۱۳۲]
این جمعیت یک پیمان برادری تشکیل داده بودند و نماد مشترکشان «شست» نام داشت و در واقع پوشیدنی‌ای بود که روی آن «اسم اعظم» حک شده بود و شعار «الله اکبر» بر آن بود. آموزه‌ای از اکبرشاه می‌گفت: «شست ناب و دید خالص هیچگاه خطا نمی‌کنند» در معنای واژهٔ شست اختلاف نظر وجود دارد؛ یک معنای آن می‌تواند «هدف» باشد و معنای ثانوی آن طناب و نخی است که همچون حلقه به دور چیزی پیچیده شود. شکل این نماد یحتمل چیزی مانند سواستیکا بود. شست دارای جواهراتی بود و بالای سر، بر روی عمامه، پوشیده می‌شد. در گزارش بدائونی آمده که تصویر اکبرشاه بر آن حک بود ولی دیگران تنها حکاکی کلمهٔ «هو» بر آن را ثبت کرده‌اند؛ هو در اشاره به ذات الله است که کسی را در کنار خود نمی‌پذیرد و این لقب در شعائر صوفیان رایج است. از آداب چلاس‌ها بود که نزد شاه زمین‌بوسی و سجده می‌کردند و اکبرشاه به آنان «در شأنْ منزل» می‌بخشید که خانه‌ای در ناحیهٔ سلطنتیش بود. همچنین وقتی دو نفر از پیمان برادری دین الهی یکدیگر را می‌دیدند، با عبارات «الله اکبر» و «جل جلاله» سلام و علیک می‌کردند.[۱۳۳]
نقدها
برخی منابع اکبرشاه را نخستین پژوهندهٔ رشتهٔ ادیان تطبیقی دانستند؛ در حالی که گروهی دیگر، نداشتن آموزش علمی و رسمی را دلیل ناتوانی او در پژوهش تطبیقی و ابراز نظر کارشناسانه و معیاری عقلانی و منطقی در شناخت ادیان عنوان کردند و گفته‌اند کارهای او حرکتی عامیانه و دارای تناقض‌هایی بوده است.[۱۳۴] روی چودهاری، مورخ هندی، معتقدست برخی از اعمال اکبرشاه جنبه‌های شخصی داشته و تلاش‌هایی برای افزایش عُمرش بوده؛ به‌طور مثال آتش روشن کردن و ذکر هزار نام خورشید، گیاهخواری، صرف یک وعدهٔ غذایی و سه ساعت خوابیدن در شبانه‌روز می‌تواند به هدف افزایش عمر بوده باشند و ارتباطی با دین الهی نداشته باشند. چودهاری روایت‌های بدائونی را مسبب این خلط مبحث می‌داند.[۱۳۵]
بزرگ‌ترین انتقاد مسلمانان سنت‌گرای معاصر با اکبرشاه به ادعای پیغمبری و حتی الهیت او اشاره داشت. استفاده از عبارت‌های دارای ایهام «الله اکبر» و «جل جلاله» نیز به این انتقادات دامن می‌زدند؛ در حالی که چنین ذکرهایی در میان صوفیان مرسوم است.[۱۳۶][یادداشت‌ها ۹] خود اکبرشاه در نامه‌نگاری با حاکم ازبک، عبدالله خان، هرگونه ادعای نبوت و الهیت خود را کاملاً تکذیب کرده است و به عقلانی بودن آیینش تأکید دارد. از سوی دیگر ابوالفضل علامی حداقل به صورت تلویحی، به خروج از اسلام او اشاره کرده است.[۱۳۷] شیخ احمد سرهندی از منتقدان جدی اکبرشاه بود که او را «غرقه در دریای بدعت» توصیف کرده است.[۱۳۸] عباس امانت، مورخ ایرانی، می‌گوید آنچه سرهندی و بدائونی را شدیداً از گفتمان صلح کل دور می‌کرد، حمایت صریح این گفتمان از یک نظم جدید جهانی در دومین هزارهٔ اسلام بود که نه تنها خواهان مدارا با همهٔ عقاید به صورت برابر بود، بلکه در واقع به برتری اسلام و «دورِ عرب» پایان می‌داد. در آن زمانه، انتظار می‌رفت عقاید جدید بتواند جانشین اسلام گردد و منجر به ایجاد یک نظم الهی کامل شود و این مسئله به دو پاره شدن محیط مذهبی هند انجامید. امانت ترور ابوالفضل علامی به واسطهٔ ولیعهدِ اکبر را نقطهٔ اوج این نزاع در دربار گورکانی می‌داند.[۱۳۹]
اکبر تا ۹۸۳ هجری قمری برابر ۱۵۷۵ میلادی، به روش سنتی اجدادش مسلمان بود و اعمال دینی را انجام می‌داد، ولی پای‌بندی محض به اسلام نداشت. منوچهر پزشک در دانشنامه بزرگ اسلامی می‌نویسد: «پیداست که اندیشه‌ها و کارهای اکبر که امروزه در ذهنیت جهان جدید ساده و پذیرفتنی هستند، در زمان خود به ضرورت تلاقی با ویژگی‌های سنتی خاصِ از پیش شکل گرفتهٔ جامعهٔ هند، به انحراف از دین حاکم تعبیر شده و مخالفت‌های مهمی را برانگیخته است.» وی همچنین معتقد است، اگر دلیل تأسیس آیین توحید الهی توسط اکبرشاه، تنها مقاصد سیاسی می‌بود، می‌بایست به دین هندوئیسم، که مذهب اکثریت جامعهٔ هندوستان بود، تظاهر می‌کرد؛ در حالی که وی با پافشاری بر اسلام، در عین حال به همهٔ ادیان و مذاهب آزادی و امنیت بخشید.[۱۴۰] چودهاری، مورخ معاصر هندی، هم می‌گوید کم بودن هندوها در میان پیروان این آیین نشان می‌دهد که دین الهی صرفاً یک حرکت سیاسی برای اتحاد پادشاهی هندوستان نبوده است وگرنه بایستی تلاش بیشتری برای جذب هندوها می‌کرد.[۱۴۱] در مقابل عزیز کُکه، یکی از درباریان پیشین، در نامهای که در سال ۱۵۹۴ میلادی از شهر مکه برای اکبر فرستاد، استدلال کرد که دین الهی چیزی نیست، به جز راهکاری برای برتری‌جویی در امور مذهبی.[۱۴۲] منوچهر پزشک، مورخ ایران، معتقدست اکبرشاه برخی از مخالفان نوآوری‌هایش را پنهانی به قتل رساند و برخی را تبعید کرد و از آن جمله، شیخ عبدالنبی و ملا عبدالله سلطانپوری را به عنوان «امیر الحاج» مسئول همراهی با حاجیان کرد و از پیرامون خود پراکند.[۱۴۳]
روپیهٔ نقرهٔ ضرب شده در آبان سال سوم تقویم الهی، در لاهور، که بر آن جملات «جل جلاله» و «الله اکبر» نقش بسته.
دانشنامه اسلام نیز مبنای دین الهی را هژمونی دودمان مُغُل در هندوستان می‌داند؛ که برابری و آزادی تمامی ادیان را، مادامی که برای پادشاهی و قوانین مادی و معنوی سلطنت، احترام قائلند، محترم می‌شمارد.[۱۴۴] وینسنت آرتور اسمیت، هندشناس ایرلندی، نیز هدف شاه از ساخت دین الهی را تبدیل جایگاه امپراتور به خداوندگاری می‌داند که او را بپرستند و هرکس در راه او قربانی شد، از بهترین پیروان کیش الهی شمرده شود.[۱۴۵] خود منوچهر پزشک نیز مباحث و تفکرات اکبرشاه را موجب به ایجاد آیین جدیدی می‌داند که هم متضمن «وحدت دینی جامعه» هند بود و هم روح این آیین با عقل قابل تفسیر بود.[۱۴۶]
محمدجواد رحمتی، محقق ایرانی، معتقد است دین الهی بیش از آن که یک دین باشد، یک نحلهٔ فکری است که با گذشت زمان به فراموشی سپرده شد و حتی خود اکبرشاه نیز آن را از یاد برد. وی در ادامه ضمن ارجاعی به یک نوشته از جانشین اکبرشاه، می‌گوید: «غالب مردم از این بدعت گریزان بودند و همچنان علیرغم شکنجه و زندان که اکبرشاه بر آن‌ها روا می‌داشت، بر دین سابق خود باقی ماندند. مخالفت ملت با این بدعت شاه تا پایان عمر وی ادامه یافت.» در این مقاله همچنین از بیماری خودشیفتگی اکبرشاه صحبت شده است و رحمتی ساختن دین الهی را نتیجهٔ همین بیماری روانی می‌داند.[۱۴۷]
ولسلی هیگ، مستشرق اسکاتلندی، نیز ایجاد دین الهی توسط اکبر و مشاورانش را به خاطر غرور فرمانرواییش می‌داند. وحید غزنوی، پژوهشگر معاصر، خود را خلیفهٔ خداوند نامیدن اکبر را باعث افزایش چاپلوسان در اطراف او می‌داند، که موجب شد اکبر پس از مدتی از پیروانش بخواهد در برابرش فروتن باشند و کسانی که او را می‌ستاییدند را تهدید به مجازات کرد.[۱۴۸]
میراث
.jpg)
بین ۱۸۷۵ و ۱۹۰۰ میلادی، در موزه بروکلین
پس از مرگ اکبرشاه دین الهی هیچ پیروی نیافت.[۱۴۹] بنابر کتاب مجالس جهانگیری، کتاب دستورالعمل مریدان تازه‌وارد به دربار پادشاه، که فرقهٔ مذهبی پادشاه مُغُل و ایدئولوژی رهبری معنوی جهان را توضیح می‌داد، پس از مرگ اکبرشاه، توسط جهانگیر شاه ادامه یافت.[۱۵۰]
محمد داراشکوه، شاهزاده گورکانی و فرزند شاه جهان، همچون اکبرشاه، جدش، به هندوییسم و مذهب تطبیقی علاقه‌مند شد و اعتقاد داشت که اختلاف‌های میان دو آیین هندو و اسلام، در سطح عرفانی فقط جنبه لفظی دارد. «سرّ اکبر» که عنوان ترجمه فارسی «اوپانیشاد» به‌وسیلهٔ داراشکوه است، یحتمل مهم‌ترین اثری است که در این زمینه فراهم آمده است و ژرف‌ترین تأثیر را نیز بر جای گذاشت. کتاب داراشکوه از بسیاری جهات اوج و در عین حال افول تلاش‌های آشتی‌دادن دو دین بزرگ هند — هندوییسم و اسلام — است. داراشکوه در مقدمهٔ خود بر ترجمهٔ اوپانیشادها می‌گوید تورات، انجیل‌ها و مزامیر را مطالعه کرده اما به این نتیجه رسیده است که نظریهٔ توحید در تمامی کتب آسمانی مخفی و پر از رمز و راز است و امکان ندارد که بتوان از طریق ترجمه‌هایی که افراد ذی‌نفع انجام داده‌اند، اصل آنان را دریافت. او می‌افزاید: «[اوپانیشاد] بی شک و شبهه، اولین کتاب سماوی و سرچشمه تحقیق و بحر توحید است و موافق قرآن مجید، بلکه تفسیر آن است» این جمله گویای نیت و هدف نویسنده است که همهٔ ادیان را به‌چشم جریان‌های برخاسته از سرچشمه‌ای واحد می‌نگریست.[۱۵۱]
دوران فرمانروایی اکبرشاه و فرزندانش، تنها حکومت اسلامی ثبت‌شده در تاریخ است که بدون فشار خارجی، اتباع غیرمسلمان حقوقی برابر با مسلمانان داشتند.[۱۵۲] علیرغم تلاش‌های اکبر کبیر برای ساختن یک امپراتوری مبتنی بر تسامح دینی، چشم‌انداز پلورالیست اکبر برای سلطنت گورکانی بسیار کوتاه‌مدت بود. هنگامی که نوادهٔ او و برادر داراشکوه، اورنگ‌زیب عالمگیر، امپراتور مغول شد، سیاست متفاوتی اتخاذ کرد و قوانین تبعیض‌آمیز گذشته، همچون جزیه، مجدداً برقرار شد و معابد هندو به دستور وی تخریب شدند. مدتی پس از حکومت اورنگ‌زیب، گورکانیان توسط امپراتوری بریتانیا مورد حمله قرار گرفتند؛ شبه قاره هند به دست غربی‌ها فتح شد و از آن پس سنت‌ها و ارزش‌های آنان بر مردمان هند تحمیل می‌شد.[۱۵۳] بریتانیایی‌ها از شیوهٔ حکومت اکبر الگوبرداری کردند؛ از لحاظ مذهبی خنثی و از لحاظ تمرکز قدرت سلطه‌جو بودند.[۱۵۴]
تحولات سیاسی قرن بیستم منجر به دیدگاه‌های دوگانه نسبت به اکبر و میراث وی شد؛ استعمارگران بریتانیایی، هندوها و کسانی که به‌طور کلی خواهان تشکیل یک دولت ملی سکولار در هندوستان بودند، اکبر را همچون یک حاکم مسلمان روشن‌فکر و ایدئال که مروج دولتی سکولار و مدرن بود، تحسین کرده‌اند. در مقابل، ملی‌گرایان مسلمان، همان‌طور که در ایدئولوژی بنیادین کشور پاکستان منعکس شده است، وی را شروری دانستند که به هندوها علیه مسلمانان قدرت بخشید و جامعهٔ مسلمانان هند را تقریباً نابود کرد. از دیدگاه اخیر، اورنگ‌زیب قهرمانی شناخته می‌شود که اسلام و عزت جامعهٔ مسلمانان را احیا کرده و نمونهٔ اولیه‌ای از تعیین سرنوشت و قدرت مسلمانان در هند بوده است.[۱۵۵]
همچنین ببینید
پانویس
یادداشت‌ها
- ↑ در زمان جهانگیر شاه، این نشان همراه با مینیاتوری طلاکوب، به مریدان داده می‌شد و در دوره‌های بعدی پادشاهان مغول تنها مینیاتوری به مریدان می‌دادند و دیگر از شست خبری نیست. گویا هنوز شست جهانگیرشاه وجود دارد.
- ↑ بدائونی از منتقدان معاصر اکبرشاه بوده و برخی موارد گفته‌شده توسط او مشکوک هستند. به‌طور مثال مجوز خوردن گراز و شیر با گیاهخواری و ممنوعیت کشتن حیوانات در تعارض است.
- ↑ به ازای هر یک از این موارد، چند بیت شعر فارسی و یک آیه از قرآن نیز پس از عنوان آمده است.
- ↑ در توضیح اعمال و عقاید توحید الهی دربارهٔ خورشید و نور در بخش «ارتباط با مذاهب مختلف» توضیحات بیشتری داده شده است.
- ↑ خاستگاه تصوف در خراسان بود و پیروان این مسلک در سرودن شعر ماهر بودند. شاعرانی چون عطار، مولانا، حافظ و جامی را در میان اهل تصوف دانسته‌اند.
- ↑ نوساری شهری است که عده‌ای از زرتشتیان اهل شهر ساری پس از گریز از حاکمان مسلمان و کوچیدن به هند، در غرب هندوستان بنا کردند و هنوز هم از مراکز پارسیان (زرتشتیان هند) است.
- ↑ در حالی که بیربال، پیرو سابق جنبش بهکتی، موجب افزودن این آیین به دین الهی بود، بهگوان داس و مان سینگ، از دیگر علمای هندوئیسم، با این اعمال مخالف بودند.
- ↑ این رود برای پیروان هندوئیسم مقدس است. آب حیات نیز همواره از مفاهیم سنتی و افسانه‌ای در خاورمیانه بوده است.
- ↑ رک. به وحدت وجود
ارجاعات
- ↑ عبادی و علیمردی، «پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر».
- ↑ F. Lehmann, AKBAR I, 707-711.
- ↑ Habib, Akbar and His India, 80.
- ↑ عبادی و علیمردی، «پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر».
- ↑ پناهی و فتاحی، «تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی»، ۴–۵.
- ↑ F. Lehmann, AKBAR I, 707-711.
- ↑ عبادی و علیمردی، «پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر».
- ↑ عبادی و علیمردی، «مقدمه».
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ پناهی و فتاحی، «تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی»، ۴–۵.
- ↑ F. Lehmann, AKBAR I, 707-711.
- ↑ عبادی و علیمردی، «پیش‌زمینه‌های شخصیتی اکبر».
- ↑ Sinha, “The Genesis of the Din i Ilahi”, 111-134.
- ↑ Ali, «Ṣulḥ-i Kull».
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ معزی، «تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند»، ۹۷–۱۱۱.
- ↑ Chandra, History of Medieval India, 254-255.
- ↑ عبادی و علیمردی، «ویژگی‌های خاص زمان ابداع دین الاهی».
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Ali, «Ṣulḥ-i Kull».
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ معزی، «تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند»، ۹۷–۱۱۱.
- ↑ Ali, «Ṣulḥ-i Kull».
- ↑ Chandra, History of Medieval India, 254-255.
- ↑ Chandra, History of Medieval India, 254-255.
- ↑ “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ “Chronology of Iranian History Part 1”.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 379.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 376-378.
- ↑ عبادی و علیمردی، «ویژگی‌های خاصی زمان ابداع دین الاهی».
- ↑ Bowker, “Akbar the Great (Jalāl ud-Dīn Muḥammad, 1542–1605)”.
- ↑ Ali, «Ṣulḥ-i Kull».
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 379.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Ali, Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture, 163–164.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Annemarie Schimmel, The Empire of the Great Mughals: History, Art and Culture, 113-114.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1074.
- ↑ Sharma, “Why putting less Mughal history in school textbooks may be a good idea”.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ Ali, Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture, 163–164.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Gómez, Tantrism in the Society of Jesus - from Tibet to the Vaticcan today, 51.
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ Abdul Rahman Mustafa, “Islam and Politics in South Asia”.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1076.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ عبادی و علیمردی، «ویژگی‌های خاص زمان ابداع دین الاهی».
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ Roy Choudhury, The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar, 296-302.
- ↑ “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1073-1082.
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1077.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1078.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Chandra, “Jizyah and the State in India during the 17th Century”, 331-332.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 379-380.
- ↑ Roy Choudhury, The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar, 304.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Sinha, “The Genesis of the Din i Ilahi”, 111-134.
- ↑ “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ عبادی و علیمردی، «ویژگی‌های خاصی زمان ابداع دین الاهی».
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 375.
- ↑ Naseem, “Suhrawardī, Shaykh al-Ishrāq”.
- ↑ Naseem, “Akbar”.
- ↑ Abdul Rahman Mustafa, “Islam and Politics in South Asia”.
- ↑ عبادی و علیمردی، «ویژگی‌های خاص زمان ابداع دین الاهی».
- ↑ Abdul Rahman Mustafa, “Islam and Politics in South Asia”.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 367-372.
- ↑ Corbin, “ĀẔAR KAYVĀN”, 183-187.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Dadrawala, “FIRST DASTUR MEHERJI RANA”.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Khanna, “Zoroastrians Influence on the Religious Ideology of Akbar”.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II”, 1093-1094.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Chua, Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance--and Why They Fall.
- ↑ Collingham, Curry: A Tale of Cooks and Conquerors.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Collingham, Curry: A Tale of Cooks and Conquerors.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ Lal, Akbar, 213.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Sadhvi, Jain Dharma Ke Prabhavak Acharya।
- ↑ Sen, The Argumentative Indian.
- ↑ Truschke, Jains and the Mughals.
- ↑ “Ahmedabad turned Akbar veggie”.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ Fenech, The Oxford Handbook of Sikh Studies.
- ↑ Cole and Sambhi, The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices.
- ↑ عبادی و علیمردی، «فضای چندینی دربار اکبر».
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II”, 1093.
- ↑ عبادی و علیمردی، «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند».
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II”, 1073-1082.
- ↑ Roy Choudhury, The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar, 292-293.
- ↑ “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Roy Choudhury, The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar, 293.
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1079.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1083-1097.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I”, 1083-1097.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II”, 1093.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ Ahmad, “Dīn-i Ilāhī”.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Amanat, “Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of “Universal Conciliation” (ṣulḥ-i kull) in Mughal India”, 378.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Roy Choudhury, “AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II”.
- ↑ ککه، MS 194، ff٫۵b–۸b.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ پزشک، «اکبرشاه»، ۳۸۰۲.
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Ghaznavi, A note on Din-i-ilahi, 377-380.
- ↑ رحمتی، «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی».
- ↑ Lefèvre, “Dīn-i ilāhī”.
- ↑ «آیین هندو و عرفان اسلامی».
- ↑ زرین‌کوب، از چیزهای دیگر، ۱۲۰.
- ↑ Considine, “Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King”.
- ↑ Kozlowski, Akbar (948/1542–1014/1605), 31-32.
- ↑ Naseem, “Akbar”.
منابع
- پزشک، منوچهر (۱۳۷۹). «اکبرشاه». دانشنامه بزرگ اسلامی. ج. نهم. مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی. شابک ۹۶۴۷۰۲۵۰۳۳.
- عبادی، احمدرضا؛ علیمردی، محمدمهدی (۱۳۹۴). «دلایل مطرح‌شدن «دین الاهی» از سوی اکبرشاه گورکانی در هند». پژوهش‌های ادیانی. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۰ فوریه ۲۰۱۸.الگو:سفرنگ نامک ببخ
- پناهی، یعقوب؛ فتاحی، فرزاد (۱۳۹۱). «تبیین تسامح مذهبی در بستر حکم‌رانی اکبرشاه گورکانی». دانشگاه شهید بهشتی: فصلنامه خردنامه.
- معزی، مهتاب (۱۳۹۳). «تأثیرات دین الهی اکبرشاه بر اتحاد شبه قاره هند». پارسه (۲۲). دریافت‌شده در ۲۱ مه ۲۰۲۱.
- رحمتی، محمدجواد (۱۳۹۵). «خودشیفتگی جلال‌الدین اکبر گورکانی در تعامل با ژزوئیت‌ها و دین الاهی». پژوهش‌های ادیانی. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۳ فوریه ۲۰۱۸.
- زرین‌کوب، عبدالحسین (۱۳۷۹). از چیزهای دیگر. تهران: سخن.
- «آیین هندو و عرفان اسلامی». باشگاه اندیشه. فوریه ۱۳, ۲۰۱۸. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۴ فوریه ۲۰۱۸. دریافت‌شده در ۱۳ فوریه ۲۰۱۸.
- ککه، عزیز (۱۵۹۴). «MS 194». King's College Collection.الگو:سفرنگ نامک ببخ
- Amanat, Abbas (2014). "Persian Nuqṭawīs and the Shaping of the Doctrine of "Universal Conciliation" (ṣulḥ-i kull) in Mughal India". Unity in Diversity (به انگلیسی). Vol. 105. Brill. pp. 367–391. Retrieved 1 October 2023.
- F. Lehmann (2011). AKBAR I. Vol. 1. Iranica online. Archived from the original on 16 January 2018. Retrieved 10 February 2018.
- Habib, Irfan (1997). Akbar and His India. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563791-5.
- Chandra, Satish (2007). History of Medieval India. New Delhi: Orient Longman. ISBN 978-81-250-3226-7.
- Ali, M. Athar (2006). Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569661-5.
- "Dīn-i Ilāhī". Britannica (به انگلیسی). 2023.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Bowker, John (2000). "Akbar the Great (Jalāl ud-Dīn Muḥammad, 1542–1605)". The Concise Oxford Dictionary of World Religions (به انگلیسی). Oxford University Press.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Ahmad, Aziz (2007). "Dīn-i Ilāhī". The Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی) (P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs ed.). brillonline. Archived from the original on 12 February 2018.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Lefèvre, Corinne (2015). "Dīn-i ilāhī". The Encyclopaedia of Islam (به انگلیسی) (Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson ed.). brillonline. Archived from the original on 14 February 2018.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Chandra, Satish (1969). "Jizyah and the State in India during the 17th Century". Journal of the Economic and Social History of the Orient (به انگلیسی). Brill. 12 (3): 322–340. Retrieved 6 October 2023.
- Roy Choudhury, Makhan Lal (1997) [First published 1941], The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar (4th ed.), New Delhi: Oriental Reprint, ISBN 978-81-215-0777-6
- Roy Choudhury, Makhan Lal (1939). "AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part I". Proceedings of the Indian History Congress (به انگلیسی). 3. Indian History Congress: 1073–1082.
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help)نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Roy Choudhury (1939). "AKBAR (In the light of the "Din-i-Ilahi") Part II". Proceedings of the Indian History Congress (به انگلیسی). 3. Indian History Congress: 1083–1097.
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help)نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Collingham, Lizzie (2006). Curry: A Tale of Cooks and Conquerors. Oxford University Press. p. 30. ISBN 978-0-19-532001-5.
- Sen, Amartya (2005). The Argumentative Indian. Allen Lane. ISBN 0-7139-9687-0.
- Truschke, Audrey (2018). "Jains and the Mughals". JAINpedia. Archived from the original on 8 March 2018. Retrieved 11 February 2018.
- Khanna, Suman (2017). "Zoroastrians Influence on the Religious Ideology of Akbar" (PDF) (به انگلیسی). International Journal of Interdisciplinary and Multidisciplinary Studies. Archived from the original on 24 May 2021. Retrieved 13 February 2018.
{{cite web}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Kozlowski، Gregory C. (۲۰۱۶). Akbar (948/1542–1014/1605). Gale eBooks. ج. ۱ (ویراست Richard C٫ Martin). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۰۲۱.
- Lal، Munil (۱۹۸۰). Akbar. Web Archive. New Delhi: Vikas. شابک ۰-۷۰۶۹-۱۰۷۶-۱.
- Sinha, H N (1930). "The Genesis of the Din i Ilahi". Journal of Indian History (به انگلیسی). Trivandrum. 9 (3).
{{cite journal}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Sharma, Ruchika (2016). "Why putting less Mughal history in school textbooks may be a good idea". Archived from the original on 24 January 2018. Retrieved 11 February 2018.
- Abdul Rahman Mustafa (2014). "Islam and Politics in South Asia". The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics (به انگلیسی). Oxford University Press.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Considine, Craig (2013). "Finding Tolerance in Akbar, the Philosopher-King". Archived from the original on 23 December 2017. Retrieved 11 February 2018.
- Chua, Amy (2007). Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance--and Why They Fall. Doubleday. pp. 126& 187-. ISBN 978-0-385-51284-8.
- Fenech, Louis (2014). Pashaura Singh, Louis E. Fenech (ed.). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. pp. 45–46. ISBN 978-0-19-969930-8.
- Ghaznavi, A Waheed (1 Oct 1988), A note on Din-i-ilahi, Journal of the Pakistan Historical Society
{{citation}}: نگهداری یادکرد:تاریخ و سال (link) - Corbin (1987). ĀẔAR KAYVĀN (به انگلیسی). Vol. 3. Iranica online. Archived from the original on 10 March 2018. Retrieved 14 March 2018.
{{cite book}}: Text "H." ignored (help)نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Naseem, Fuad (2009). "Akbar". The Oxford Encyclopedia of the Islamic World (به انگلیسی). Oxford University Press.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Naseem, Fuad (2009). "Suhrawardī, Shaykh al-Ishrāq". The Oxford Encyclopedia of the Islamic World (به انگلیسی). Oxford University Press.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Dadrawala, Noshir (2016). "FIRST DASTUR MEHERJI RANA". Traditional Zoroastrianism: Tenets of the Religion. Archived from the original on 3 March 2016. Retrieved 14 March 2018.
- Annemarie Schimmel (2004). Burzine K. Waghmar (ed.). The Empire of the Great Mughals: History, Art and Culture. Reaktion. pp. 113–114. ISBN 978-1-86189-185-3.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995). The Sikhs: Their Religious Beliefs and Practices. Sussex Academic Press. p. 26. ISBN 978-1-898723-13-4. Archived from the original on 5 March 2017. Retrieved 1 November 2018.
- Gómez, Oscar R (2013). Tantrism in the Society of Jesus - from Tibet to the Vaticcan today (به انگلیسی). Editorial MenteClara. p. 51.
{{cite book}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - Ali, M. Athar (2010). "Ṣulḥ-i Kull". Encyclopédie de l’Islam (به فرانسوی). Vol. 2. Brill Online.
- Sadhvi, Sanghmitra (1979). Jain Dharma Ke Prabhavak Acharya (به هندی). Archived from the original on 31 July 2023.
{{cite book}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link) - "Ahmedabad turned Akbar veggie". The Times of India. 2009. Archived from the original on 20 September 2018. Retrieved 23 November 2009.
- "Chronology of Iranian History Part 1". Iranica (به انگلیسی). 2018. Archived from the original on 18 February 2018.
{{cite encyclopedia}}: نگهداری یادکرد:زبان ناشناخته (link)